Vivemos uma época divertida em que nos apresentam, como conquistas civilizacionais, o café sem cafeína, o amor sem riscos e a política sem revolução. Uma campanha de um site de encontros francês proclamava com orgulho: “é possível ter paixão sem cair apaixonado”. E acrescentava, “Pode perfeitamente estar apaixonado sem sofrer”. Para resolver este embate, o site de encontros propunha uma espécie de “coaching do amor”, para menorizar este choque traumático que é um encontro com o outro.

Nesta cruzada pela segurança das almas juntam-se os liberais, não há nada mais parecido com a doutrina do mercado capitalista que esta ideia das relações afectivas e sexuais como uma questão de gozo ligada a expectativas de consumo.

Na política como na vida deve-se lutar para reinventar o risco e a aventura contra a segurança e o conforto. Badiou defende que há no amor, como na revolução, uma capacidade de produzir verdade e uma semente da universalidade que transcende num momento a nossa própria mortalidade. Seja isso o que for, passa pela capacidade de se somar ao outro. Aquilo que começa por um encontro do acaso, torna-se um momento de ruptura, como escrevia Mallarmé: “l’hasard est enfin fixé…”.

As palavras são o momento dessa ruptura.

Publicado originariamente no 5 noites

Na minha juventude usávamos uma frase do Gramsci com que se pretendia expressar a nossa forma de ver o mundo e as adversidades do dia-a-dia. Tínhamos “o pessimismo da razão e optimismo do coração”. O Miguel foi abençoado com uma razão em que o coração e um imenso optimismo mandavam. Para ele era sempre possível tomar os céus de assalto e exigir o impossível, para me manter na linguagem de uma tribo diversa e particular de que ele era um dos expoentes. As vidas não têm resumo. Mas alguns gestos condensam uma existência.

Em 1982, o Miguel imaginou uma cidade num deserto. Durante mais de uma semana, milhares de jovens acampariam na praia do Carvalhal, na Comporta, em Tróia. Nada havia lá, para além do mar e dos mosquitos. Menos de um ano depois, sucediam-se debates, concertos e festas sob o lema “Dêem uma oportunidade à paz”. Neste debates participavam pessoas com opiniões plurais e diversas. Mais de dez mil concentraram-se na cidade de Setúbal contra a instalação dos mísseis nucleares dos EUA em território europeu. Um ano antes, ninguém julgava possível a construção de uma verdadeira cidade no meio de uma praia deserta. Mas o Miguel tinha a capacidade de nos fazer sonhar. Inspirava-nos a transcender a nossa vida e a mudar a realidade. E, de facto, centenas de pessoas mobilizaram-se para que, em Junho de 1983, aquilo que alguém tinha imaginado se transformasse numa vontade colectiva e numa realização de muitos.

Alguns dos seus amigos diziam a brincar que o Miguel tinha a capacidade de vender frigoríficos aos esquimós no Pólo Norte. Só assim se explica que com a ajuda dos seus amigos Dias da Cunha e Jorge Sampaio tenha falado com os banqueiros Jardim Gonçalves, José Roquette, Artur Santos Silva e Rui Vilar de que o país precisava de um semanário de esquerda e que eles deviam investir nisso, tendo convencido parte deles. Dessa vontade e capacidade nasceu o semanário “Já”, que juntava jornalistas e activistas de esquerda provenientes da revista “Contraste”, que o Miguel tinha dirigido, e dos “Cadernos Politika”, uma revista da Juventude Comunista Portuguesa. Durante mais de um ano, aquilo que parecia irrealizável foi feito com o trabalho de muitos e com umas dezenas de milhares de contos de uns poucos.

Tinha um sorriso caloroso e uma generosidade contagiante. No meio do trabalho era possível os amigos zangarem-se com ele, mas era impossível ficarmos muito tempo furiosos. Era o Miguel e conquistava-nos com um novo sonho, uma nova quimera, uma nova ideia impossível. A verdade é que, nas suas mãos, as coisas pareciam fáceis.

Quem imaginaria que era possível fazer o Bloco de Esquerda?

Na passada quinta-feira tentei falar com ele, as notícias não eram boas. Respondeu-me por SMS, com o humor do costume: “A tua sorte é que não consigo falar. Novidades?” Não abordámos o maldito cancro. Informei-o de que a polícia de intervenção tinha cercado e isolado a escola da Fontinha e que uma pessoa nossa amiga estava lá dentro. Escreveu-me “manda-lhe um abraço de solidariedade”. Apesar de se saber sem tempo, escreveu um dos seus últimos comentários no facebook: “A Es.Col.A da Fontinha, que tem um trabalho mais do que meritório com a população do bairro, está a ser despejada à bruta por uma cruzada de políticos idiotas. Que todas as boas vontades se juntem contra a estupidez. Já.”

Certamente que se orgulharia dos milhares de jovens que no dia da liberdade, contra “a tolerância zero ao 25 de Abril” de um intendente da PSP, a retomaram, e diria com aquela voz rouca e calorosa: “É a nossa gente.” E rir-se-ia do autarca portuense que, no dia seguinte, mandou roubar as sanitas e as canalizações para que as populações não pudessem imaginar fazer qualquer coisa daquela escola. Miguel Portas sempre foi um militante político, mas o seu combate foi arranjar-nos formas de podermos concretizar os nossos sonhos e correr com a gente que se dedica a uma política de sarjetas

Escrito para o i

Acho que nunca tive tanto medo na vida como quando vi, para lá do muro baixinho do es.col.a e através do gradeamento, os capacetes do corpo de intervenção a aparecer da rua inclinada. Traziam escadas: alguns passaram a vedação e começaram a desmontar a barricada, outros a cercar-nos e a tentar separar-nos. Ao ouvido, um dos polícias sussurou-me: «irra que as gajas são sempre as mais difíceis», quando eu e outra tentávamos, como possível, agarrarmo-nos para não sermos levadas. Arrastaram-nos para a sala ao lado da cozinha, guardados por vários polícias. Lá de cima, no pátio sobre a cozinha, ouvíamos as rebarbadeiras a cortar a porta de acesso à caixa de escadas. Pouco depois, vimos, incrédulos, através da janela, cortar o mastro da bandeira do es.col.a (uma bandeira pirata que incomodava, ao vento, a autoridade sem sentido de humor…)

Protestávamos com os polícias, tentávamos explicar o óbvio: não há legalidade nem legitimidade no despejo de um projecto voluntário para e com uma comunidade pobre, de uma escola, naquele edifício outrora devoluto; que isto era uma birra política autoritária, que se eles queriam servir a comunidade não o estavam, concerteza, a fazer. Nada feito. Que «cumpriam ordens», desculpa habitual de quem veste a farda despindo a cidadania.

… Que tinham de nos revistar. Não, obrigada – que desculpassem, mas até que me mostrassem algo em contrário era inocente, mostrava a identificação e mai’nada. … e assim fui eu, de arrasto para o pátio, ser apalpada à força. A polícia atestou ainda ‘que não era lésbica’, o que me deixou obviamente muito mais descansada (?!?!) e confirmou por si mesma que eu não tinha mais que água, papeis, cadernos, livros, lápis, identificação, cinco euros, telemóvel, chaves de casa. Arrastaram-me para o pátio e obrigaram-me, como aos outros companheiros, um a um e depois do mesmo processo, a ficar de pé e de mãos à parede. Qual criminosos.

Do pátio, pelo canto do olho, a visão era tenebrosa, para quem não estiver habituado a rusgas policiais nas favelas do Rio de Janeiro: praí cem ‘agentes da autoridade’ (nós éramos pouco mais de vinte), entre encapuzados, robocops e polícias ‘normais’ – no telhado, pelo pátio, no edifício a tentar tirar o grupo de ocupantes do edifício que tinham ido para as palas adjacentes a cada uma das salas. Outro de nós foi caço fora da escola e posto também à parede, aos safanões e pontapés – «onde é que deixaste a câmara, pá?» «…câmara? qual câmara?»

… já que não podíamos fazer mais nada, protestámos o tempo todo: «tenham vergonha!!! destapem a cara!! isto é uma escola!!! nós somos voluntários e recuperámos este edifício durante um ano de trabalho!!! isto estava abandonado pela câmara!! lacaios do rui rio! se no 25 de abril fossem todos como vocês, não tinha havido revolução!! tenham vergonha!!!» … e que tais.

Resultou, em parte: parte dos bombeiros sem farda, soubémos depois que enganados pelo rui rio (ver isto), tiraram os passa montanhas e pararam de obedecer, ficando de pé, no pátio, parados, a olhar para todo aquele espectáculo triste, no pátio de uma escola primária com as paredes pintadas às cores, visivelmente habitada por crianças.

Outros, porém, acabaram o trabalho. Roubaram a câmara de quem filmava, do telhado de um vizinho amigo. Fomos arrastados para fora do pátio, e pela rua fora, com as vizinhas idosas horrorizadas, às janelas, a assistir ao reestabelecer da ordem.

LER O RESTO DESTE TEXTO, COM URGÊNCIA.

“Já não voto, porque o voto/não dá voto na matéria/política perdeu a seriedade /e duvido que a recupere”, a métrica é do hip hop, a voz de Chullage ecoa na escola ocupada da Fontinha. O músico vindo da Arrentela, no Seixal, canta a letra do “Já não dá”. As palavras parecem ser sentidas da mesma maneira nas ruas desta zona popular do Porto. No pátio da escola acotovelam-se dezenas de pessoas, ao lado de uma vintena de tendas. Vieram de muitos lados para defender a Es.col.a, o nome que dão ao projecto autogerido que se instalou há quase um ano nas imediações das antigas habitações operárias da Fontinha. Despejado pela polícia uma vez, voltou a renascer. A Câmara Municipal do Porto terá prometido legalizar a situação. Ofereceu apenas um contrato de arrendamento até Junho. Reunidos em assembleia, populares e ocupantes não aceitaram o documento, que representa um despejo anunciado.

A reportagem começou várias semanas antes. Os activistas que ocupam a Es.col.a não confiam em meios de comunicação social “corporativos”, como dizem. O jornalista é convidado a apresentar-se numa assembleia com a proposta de reportagem ou a enviar por email aquilo que pretende para ser decidido por todos. A decisão é tomada na assembleia seguinte e mantém a política de não permitir fotografias dentro da escola, mas abre uma nesga: as actividades públicas podem ser fotografadas e é permitido ao repórter entrevistar quem aceitar dialogar com ele. Contudo, ninguém falará em nome do projecto.

O dia já entardeceu. Três polícias sobem a Rua da Fábrica Social. Trajecto inclinado de um purgatório operário, ladeado pelas casas baixas e cinzentas de pedra áspera que alojavam os trabalhadores fabris. O mais corpulento e idoso pede, arfante, para falar “com um responsável”. Não é certamente a palavra mais indicada para um libertário. Desconfiado, aproxima-se um jovem mascarado de técnico de controlo de radioactividade. O polícia pretende saber por onde vai andar o desfile de Carnaval. “Por aí”, responde o mascarado. “Sabe, os polícias não servem só para reprimir”, diz, já meio desesperado, o agente da autoridade. “Era para vos ajudar a atravessar a estrada”, acrescenta, solícito. O jovem anarquista garante ao polícia que vão pelas passadeiras e respeitarão os sinais luminosos. Está feita a paz social, os tambores começam a rufar.

Estamos em pleno Carnaval. A actividade anunciada é a queima do Judas. Dentro do recinto ocupado um boneco de fato cinzento às riscas com ar de autarca próspero. Os ocupantes e os jovens da redondezas afadigam-se a fazer as máscaras e a experimentar as mais estranhas bicicletas já construídas, montadas por adolescentes ruidosos. Uma massa colorida de jovens e menos jovens vai descendo pelas ruas da cidade. Regularmente, o boneco vai apanhando umas pauladas. A cara do autarca não dura no estafermo. As ruas tornam-se mais escuras, uma centena de mascarados vão passando pelo centro do Porto, perante a curiosidade bem-disposta dos transeuntes. Chegados à câmara municipal, um homem com uma máscara brilhante lê um manifesto de defesa da Es.col.a em que se acusa a câmara de não honrar o prometido à população e pretender despejar os okupas. O fogo é ateado e o boneco arde no meio das labaredas e da explosão das bichas de rabiar. Regresso à Fontinha, sempre com a companhia prestável da polícia. No edifício da escola começam os preparativos da refeição comunitária. Algumas pessoas afadigam-se na cozinha, enquanto outros arrumam a divisão que funciona como sala de convívio. Tentamos falar com algumas das pessoas do projecto. Um dos estrangeiros presentes, um anarquista belga, corta-nos a conversa. Não é boa altura. Não nos conhecem e estão em plena reunião. O jantar vegetariano decorre e as conversas animam-se, o trabalho terá de ficar para outro dia.

Regresso à Fontinha no dia seguinte. Os jovens já estão impacientes à porta da Es.col.a à espera que alguém lhes abra a porta. Há várias chaves distribuídas entre activistas e populares, mas ainda ninguém chegou. José Lino, que vive numa habitação ao lado, aparece com as tão desejadas chaves. Os jovens das vizinhanças, impacientes, entram no pátio. Rapazes a jogar futebol e raparigas a falar umas com as outras. Uma das activistas mostra o espaço com indisfarçável orgulho. Fala das obras e do trabalho em que todos se afadigaram para recuperar o edifício, que estava abandonado e degradado. Aproveitaram materiais reciclados. A pintura, a carpintaria e a colocação de vidros exigiram centenas de horas de trabalho. Há a sala de convívio e a cozinha, uma biblioteca e várias salas de actividades, uma delas com aparelhos de musculação. Pergunto-lhe a razão, explica-me que foi uma reivindicação dos jovens das vizinhanças. O programa da semana inclui de aulas de ioga, capoeira, acompanhamento de estudos, música e muitas outras actividades. Todo o funcionamento e a programação do projecto são decididos numa assembleia semanal.

José Lino é morador da Fontinha e defende que aquilo que se passa no bairro é um espelho daquilo que está a acontecer no centro da cidade, onde os jovens estão a ser expulsos e apenas ficaram os velhos. “Se for a uma bancada do estádio das Antas é difícil encontrar habitantes do centro da cidade. São todos dos arredores.” O projecto foi para ele uma autêntica revolução. Afirma que as pessoas mais velhas foram ganhas pela Es.col.a. “Os mais novos aderiram antes, as pessoas de idade foram ganhas pelas actividades e pelo facto de isto dar mais segurança à zona. Isto antes era um espaço degradado.” Viu morrer muitas colectividades no centro do Porto. As pessoas deixaram de acreditar nas coisas. Teme que quando a câmara despejar a Es.col.a “as pessoas mais uma vez vão comer e calar”, murmura, resignado. Participa nas assembleias e na actividades do espaço, sorri e confessa que ainda não está habituado à forma de funcionamento em consenso e ao tipo descontraído de organização. “Isto é uma grande organização completamente desorganizada, mas a verdade é que todos os dias se fazem coisas.” O facto de nas assembleias não haver votações e as decisões serem consensuais ainda não o convence. “Vou às assembleias, mas acho que às vezes a minoria acaba por impor a sua opinião à maioria devido à questão do consenso, mas a verdade é que as coisas têm funcionado.”

Uma das razões que permitiram a ocupação e a manutenção do projecto da Es.col.a da Fontinha é a existência de trabalho continuado de um conjunto de colectivos anarquistas na cidade do Porto, envolvendo dezenas de activistas. Esta situação deve-se muito ao trabalho continuado do colectivo Terra Viva, de onde saíram muitos militantes que fundaram outros grupos anarquistas na Invicta. Parte desses activistas vieram por levas, uma das mais importantes no final dos anos 80, quando os acordes do punk ecoavam nas cidades.

Na Rua dos Bacalhoeiros, num bairro popular da cidade, é a sede da Associação Internacional dos Trabalhadores Secção Portuguesa, uma organização anarcossindicalista, e da Terra Viva. A sala das duas organizações é escura, pejada de livros. No espaço coexistem uma bicicleta e uma pequena cozinha. Nas paredes, cartazes, muitos deles desenhados por José Paiva. Foi ele que leu o manifesto junto à câmara durante a queima do estafermo. Este operário reformado e antigo militante maoista nos anos 70 é um dos activistas históricos das correntes libertárias. “Em Portugal, antes das organizações maoistas só existia o PCP. Embora fosse uma máquina em termos de acção, politicamente só poderíamos esperar dele que fizesse a unidade dos portugueses honrados. Ora a Guerra Colonial, a invasão da Checoslováquia e o Maio de 68 exigiam de nós jovens outro tipo de empenhamentos para combater a ditadura.”

Depois do 25 de Abril, este operário da siderurgia rompeu com as correntes marxistas-leninistas (ML). “Reparei que os problemas do autoritarismo que se levantavam em relação ao PC eram muito mais pronunciados nessas organizações, em que era clara uma rígida hierarquia e a existência de militantes de primeira, de segunda e terceira.” A releitura de livros de que o avô lhe tinha falado permitiu-lhe pensar em formas diferentes de fazer a política. “O meu avô insistia muito que eu lesse autores anarquistas e eu respondia-lhe que esse movimento já não existia, para mim o anarquismo estava ligado aos operários artesãos de ofícios desaparecidos. Quando peguei nesses textos libertários percebi que muitas das minhas preocupações em relação à questão do poder das hierarquias estavam aí. Deixei de distribuir propaganda maoista na fábrica e passei a distribuir propaganda libertária.”

Neste momento a sua militância divide-se entre ajudar as acções da Terra Viva, em que as questões ambientais e ecológicas são a principal preocupação, e o trabalho no sindicato anarcossindicalista. Estão concentrados em dois processos de lutas de trabalhadores, estiveram a ajudar na greve e na ocupação dos trabalhadores da Cerâmica Valadares para manter a fábrica a laborar. Acha que há um ressurgimento das ideias anarquistas. A crise tem demonstrado que “há uma falência do representativismo e as pessoas estão a redescobrir a democracia directa”. Para ele, a experiência da Es.col.a, mesmo que possa vir a ser violentamente interrompida, é fundamental. “Estas iniciativas são muito importantes, dão vivências de liberdade, dão vivências de participação, dão vivências aos jovens que não podem ser obtidas por livros. Aquilo que para mim mais positivo tem esta iniciativa é esta coragem de quebrar a modorra e fazer alguma coisa pelas próprias mãos.” Para o activista, a câmara tem medo da ligação que se estabeleceu entre um grupo de jovens libertários e a população. “Até porque o centro do Porto está a cair aos bocados e há ao todo mais de 800 casas devolutas. A Fontinha pode ser contagiosa”, adverte.

Se a Es.col.a fosse um vírus, parte dele podia ter sido incubado neste prédio de quatro andares, com um quintal e um terraço, em plena Praça Marquês de Pombal no Porto que se chama Casa Viva.

Neste centro cultural alternativo coexistem salas para exposições, reuniões e concertos e uma rádio para a internet. Saíram do colectivo que anima esta casa parte dos activistas portugueses e estrangeiros que montaram o projecto da Es.col.a. No andar térreo está a sala de convívio e a cozinha, no andar seguinte o estúdio de rádio e a biblioteca, mais acima a sala de concertos e no último andar um espaço em que podem habitar algumas dezenas de activistas. Vai-se falando ao ritmo da cerveja na sala de convívio.

As cerca de 20 pessoas presentes vão–se afadigando entre ajudar na cozinha e conversar. Por uma moeda come-se um arroz com seitã ou outra iguaria de terminação equivalente. As pessoas vão chegando. Nos corredores está uma exposição de ilustradores. As imagens estão entre a ironia e a militância. Misturadas com as frases grafitadas nas paredes. Na sala de concertos, umas 40 pessoas esperam a actuação dos britânicos Khuda, que fazem uma digressão europeia por centros culturais alternativos em várias cidades da Europa. O baterista de tronco nu vai massacrando literalmente os pratos num exercício de enorme violência, enquanto o guitarrista vai debitando ritmos, misturados de samplers em loop com um sorriso beatífico que nunca o abandona. O público abana a cabeça ao compasso das pancadas. A cerimónia dura 40 minutos. As tatuagens do baterista suam como se estivessem vivas. Pequeno e musculado, parece ter uma energia ilimitada. Quando a música xamânica acaba, as luzes parecem acender-se e ao meu lado uma rapariga ainda mais pequena pergunta a uma amiga: “Achas que ele tem a mesma energia em todo o lado?”

Na manhã seguinte subo a Rua do Bonjardim. Muitas das casas estão à venda. Há oficinas abandonadas. Encerradas durante o dia, vejo duas discotecas de alterne. Subo a rua até entrar na Fontinha. Aí os cafés têm colados nas paredes cartazes de apoio ao projecto da Es.col.a. Dentro deles as pessoas cumprimentam-se pelo nome. A meio da rua está a associação Musas. O sítio já foi uma casa do Benfica, hoje é um grupo libertário que pratica agricultura comunitária e participa em campeonatos de xadrez. Dezenas de pessoas estão envolvidas na gestão comum da associação e na sementeira dos produtos agrícolas. Apesar de usufruir de um espaço alugado, a associação encontra-se ameaçada de despejo pelo senhorio, que pretende vender o imóvel.

Virando à direita na Rua do Bonjardim começamos a caminhar em direcção ao edifício ocupado. No pátio está o Fábio a jogar à bola, uma das activistas, a Clara, passa e manda-lhe uma boca: “Fábio, é só jogar à bola… Não te vais baldar ao acompanhamento ao estudo?” O Fábio ri-se e diz que até tem ido. A Clara não desarma: “Olha que o teu teste de história desta semana não foi famoso.”

Aproveito a deixa e meto conversa. O Fábio diz-me que a escola está ocupada desde Abril de 2011 e que as coisas mudaram e não foi pouco. “Dantes nesta rua não se via ninguém, agora o que não falta é gente.” Ri-se para a Carla. “Faço muita coisa, jogo à bola, faço bicicleta e de vez em quando faço trabalhos de casa. Chego a participar em algumas assembleias. Quando tenho o computador aponto as coisas e ainda jogo um bocadinho. Quando não tenho o computador, acho um bocado chato e não vou.”

O Hugo é um dos activistas do projecto, mora na Fontinha há quatro anos. Participa desde a abertura do espaço. “Senti que o projecto fazia sentido, como parte dos vizinhos pensaram. Achei que não era um capricho de adolescentes, que era válido fazer disto uma espécie de sala de estar do bairro.” Sentámo-nos nesta sala, eu, o Hugo e a Clara. O Alex mantém-se de pé a pontuar a conversa. Enquanto falamos entra uma rapariga morena atraente e bem vestida, a monitora das aulas de ioga, e pergunta se há gente para a sessão. Há uns dias o grupo propôs-se fazer levitar o executivo camarário do Porto juntamente com o edifício, para iluminar a decisão. Não se sabe se o prédio voou, mas a vereação não mudou de opinião.

A Clara diz-me que o projecto é muito mais que uma série de serviços prestados à população da Fontinha. O mais importante está em descobrir regras para que todos participem. Daí a ideia do consenso. “As pessoas vivem juntas e vão aprendendo a estar umas com as outras e a respeitar-se.”

Um dos trunfos do projecto é a sua relação com a população. A Es.col.a só funciona até às 22 horas, para não incomodar os vizinhos. A população tem uma voz activa no projecto. Uma activista ironizou comigo que quando alguns órgãos de comunicação social pretendem vender uma imagem de violência e de perigo em relação aos libertários falam sempre de violência e de black bloc. “Na Fontinha o nosso black bloc são as mulheres de idade vestidas de preto que participam nas actividades.” Uma delas é a D. Amélia, sempre preocupada com a saúde dos seus jovens libertários e pelo facto de os mais novos não se alimentarem bem. Há dias exigiu ser ela a cozinhar para melhorar o estado anímico dos activistas. Fez uma massa com bacalhau. Perguntei ao Alex qual foi a reacção deles, devido a serem todos adeptos de alimentação sem proteínas animais. “Comemos tudo, e repetimos porque estava muito bom”, sorri, do alto do seu metro e oitenta e muitos centímetros, o jovem que trabalha como artista de rua. O Hugo quer acrescentar qualquer coisa: “Tem de ser, claro, que nós não somos missionários, nem temos o espírito de que estamos aqui para interagir com os pobrezinhos e dar-lhes coisas que eles não têm e assim ganhar-lhes a simpatia, isso é coisa de políticos. Nós fazemos coisas com eles de uma forma solidária”, conclui. Ao longe ouve-se o rap dos jovens da Fontinha: “ Estratégia solidária, consciência e obra. A nossa escola está de volta. O povo manda.”

Por isso decidi pôr fim à minha vida”, escreveu numa carta que deixou. Dimitris Christoulas, farmacêutico reformado, não sobreviveu aos cortes sucessivos das pensões feitas pelo governo de Atenas sob a batuta da troika. O governo tinha-lhe liquidado qualquer esperança de sobrevivência, acusou nessas linhas.

Como não queria arrastar os filhos para a miséria com o peso das suas dívidas, matou-se. Segundo o diário grego “To Vima”, a carta expressou uma última vontade: “Acho que os jovens sem futuro um dia pegarão em armas e na Praça Sintagma [a mesma em que se matou] ajustarão contas com aqueles que traíram a nação, como fizeram os italianos com Mussolini em 1945.” E lembrou o castigo que os gregos deram ao governo colaboracionista grego que durante a Segunda Guerra Mundial apoiou os ocupantes nazis.

No mesmo dia em que morreu um homem, o presidente do Banco Central Europeu, Mario Draghi, explicou-nos que o modelo social europeu tinha morrido. E que era preciso que as pessoas se habituassem a isso e aceitassem as reformas que lhes tiram salários e pensões. Draghi, que se nega a apoiar povos e países com o dinheiro da instituição europeia que dirige, é o mesmo que concede empréstimos de quase um bilião de euros a juros reduzidos aos bancos privados do velho continente. O que interessa que os homens morram se os bancos continuam a lucrar?

A minha coluna no i

Ao longo de cinco sessões, o seminário colocará em confronto sensibilidades teórica e politicamente diversas que, organizando-se em torno de autores ou correntes, têm contribuído para a renovação do pensamento contemporâneo a nível da acção dos movimentos sociais, da pesquisa e investigação científicas ou ainda das práticas artísticas e culturais. Cada sessão contará com duas comunicações a cargo de investigadores que, da antropologia à filosofia, passando pela sociologia ou pela economia, entre outras áreas do saber, apresentarão os principais elementos de reflexão dos autores e correntes em questão, seguindo-se um breve comentário a cargo de um terceiro convidado que dará início a um período de debate entre todos os participantes no seminário.

O seminário destina-se a todas as pessoas interessadas em participar, independentemente da sua especialização profissional ou da sua situação académica.

Organização: UNIPOP e Associação de Estudantes do ISCTE-IUL

Local: ISCTE-IUL (Av. das Forças Armadas, Lisboa; Metro: Entrecampos / Cidade Universitária)

Datas: Dias 26 de Abril, 3, 10, 17 e 18 de Maio, das 18h às 20h30

Inscrições: 15 euros (inclui o acesso a todas as sessões e a todo o material em discussão no seminário).

A inscrição em sessão avulsa está limitada à disponibilidade de lugares, não sendo susceptível de reserva prévia. Nesse caso, o valor da inscrição é de 5 euros.

A inscrição deve ser feita por transferência bancária, através do NIB 0035 0127 00055573730 49, seguida de e-mail com o comprovativo para moc.liamgnull@ccposruc.

Lugares limitados.

No final do curso será emitido um certificado de frequência.

Programa:

26 de Abril

Auditório B103

Gayatri Spivak: a subalternidade sexuada, por Adriana Bebiano

Lila Abu-Lughod e o movimento feminista, por Shahd Wadi

Comentário de Manuela Ribeiro Sanches

3 de Maio

Auditório B103

Daniel Bensaid, cientificidade e contratempo no marxismo, por Carlos Carujo

Possibilidades: anarquismo e antropologia em David Graeber, por Diogo Duarte

Comentário de Miguel Serras Pereira

10 de Maio

Auditório B103

Keynes e keynesianismos, por João Rodrigues

Negri e Hardt: Império, multidão e comum, por José Neves

Comentário de Ricardo Noronha

17 de Maio

Auditório B103

Jacques Rancière e a partilha do sensível, por Manuel Deniz Silva

Axel Honneth e Jürgen Habermas: uso público da razão, luta pelo reconhecimento e crítica do capitalismo, por Gonçalo Marcelo

Comentário de João Pedro Cachopo

18 de Maio

Auditório B104

Alain Badiou e a hipótese comunista, por Bruno Peixe Dias
Giorgio Agamben ou a desactivação, por André Dias

Comentário de Miguel Cardoso

Breve apresentação dos oradores:

Adriana Bebiano é investigadora do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra e professora da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, onde é directora dos programas de mestrado e de doutoramento em Estudos Feministas. Doutorada em Literatura Inglesa, trabalha em Estudos Irlandeses, Shakespeare e Estudos Feministas.

Shahd Wadi é doutoranda em Estudos Feministas na Universidade de Coimbra e bolseira da FCT. Está a trabalhar num projecto sobre as representações dos corpos de mulheres palestinianas em produtos culturais e artísticos contemporâneos, como lugar de silenciamento e simultaneamente de resistência no contexto do conflito israelo-palestiniano.

Manuela Ribeiro Sanches é professora na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde investiga nas áreas dos Estudos Culturais, dos Estudos Pós-Coloniais e dos Estudos Literários, e é membro do Centro de Estudos Comparatistas.

Carlos Carujo é professor e mestre em Filosofia pela FCSH da Universidade Nova de Lisboa.

Diogo Duarte é formado em Antropologia, investigador do Instituto de História Contemporânea (FCSH-UNL) e doutorando na mesma faculdade com uma tese sobre a história do anarquismo e do Estado em Portugal.

Miguel Serras Pereira é autor, entre outros, de Da Língua de Ninguém à Praça da Palavra e Exercícios de Cidadania. É igualmente tradutor de inúmeros escritores e ensaístas de referência.

João Rodrigues é economista e investigador do CES, onde integra o Núcleo de Estudos sobre Ciência, Economia e Sociedade (NECES).

José Neves é professor na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e é investigador do Instituto de História Contemporânea da mesma faculdade. Tem trabalhado sobre comunismo, nacionalismo, historiografia e desporto.

Ricardo Noronha é investigador do Instituto de História Contemporânea da FCSH da Universidade Nova de Lisboa.

Manuel Deniz Silva é musicólogo, investigador do Instituto de Etnomusicologia – Centro de Estudos de Música e Dança, da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.
Gonçalo Marcelo é doutorando na FCSH da Universidade Nova de Lisboa, investigador da Unidade Linguagem, Interpretação e Filosofia da Universidade de Coimbra e professor assistente convidado de filosofia social e ética na Universidade Católica Portuguesa (Porto). Em 2011 co-editou o livro Ética, Crise e Sociedade.

João Pedro Cachopo é investigador nas áreas da Filosofia Contemporânea, da Musicologia e dos Estudos Literários, tendo-se doutorado com uma tese sobre o pensamento estético de Adorno.

André Dias é doutorando em Ciências da Comunicação/Cinema na Universidade Nova de Lisboa. Investiga as relações entre cinema e filosofia política. Organizou uma conferência sobre biopolítica e traduziu Giorgio Agamben.

Bruno Peixe Dias é investigador do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa e da Númena – Centro de Investigação em Ciências Sociais e Humanas. Coordenou, com José Neves, a edição do livro A Política dos Muitos. Povo, Classes e Multidão (2010).

Miguel Cardoso é doutorando em Literatura Inglesa em Birkbeck College, University of London.

Há uma nova língua no ar: chama-se “ajuda” a um Memorando da troika que condena países à miséria. Chama-se “reforma laboral para criar empregos” a um conjunto de medidas que aumenta o desemprego e transforma toda a gente em trabalhador precário. Chama-se “democracia” a governos que são eleitos, mas cumprem ordens de pessoas que não são escolhidas pelos povos a quem condenam.

Depois desta crise nada ficará como dantes. A disputa política far-se-á entre os discursos que de uma forma mais eficiente arranjarem culpados para esta crise. Este será o terreno do conflito. As políticas do eixo franco-alemão estão a abrir a caixa de Pandora. O nacionalismo, a guerra e a revolução não são acontecimentos trancados no passado. Aqueles que nos vendem a miséria como salvação deviam lembrar-se que há um ponto a partir do qual as pessoas deixam de estar presas pelos seus medos. E se nada têm, nada têm a perder.

Cada vez que observo um dignitário do governo de Passos Coelho a vender-nos as políticas de austeridade para alegadamente nos salvar, recordo que essas políticas foram ditadas em documentos do executivo da chanceler Angela Merkel em que se defende que os governos nacionais vão responder directamente a responsáveis estrangeiros. Olho para o pin vermelho e verde com as quinas e tenho duas certezas: a primeira é que a bandeira nacional está lá para disfarçar uma política que serve apenas a um governo estrangeiro e aos seus grandes grupos financeiros. A segunda é que certamente o pin é made in China.

debate com:
João Vasconcelos http://www.activismodesofa.net/
Nuno Ramos de Almeida http://5dias.net/
Ricardo Noronha http://unipoppers.blogspot.com/

moderado por:
Zé Nuno Matos http://unipoppers.blogspot.com/

Bartô, o bar do Chapitô, Costa do Castelo, 1 dia 28 /12 às 22h

COMUNICADO SOBRE OS ACONTECIMENTOS DO DIA DA GREVE GERAL DE 24 DE NOVEMBRO DE 2011

Considerando a manifestação de 24 de Novembro em Lisboa, dia de greve geral, os momentos de brutalidade policial que aí ocorreram, a difusão mediática destes acontecimentos e a natureza das acusações formuladas contra os manifestantes, sentimo-nos obrigados a reclamar o “direito de resposta” para impedir a calúnia gratuita e a perseguição política.

Acreditamos, por aquilo que vemos, ouvimos e lemos todos os dias, que a televisão e os jornais são poderosos meios de intoxicação, de controlo social e de propagação da ideologia e do imaginário capitalista. A maioria das vezes recusamo-nos a participar no jogo mediático. Desta vez a natureza e gravidade das acusações impele alguns de nós a escrever este comunicado. A leitura que fazemos da realidade e daquilo que é dito sobre os acontecimentos do dia da greve geral tornam evidente que:

I. Está em curso acelerado a mais violenta banalização de um estado policial com recurso a agentes infiltrados, detenções arbitrárias, espancamentos, perseguições, bem como a justificação política de detenções e a construção de processos judiciais delirantes sustentados em mentiras.

II. Sobe de escala a montagem jornalístico-policial que visa incriminar, perseguir e reprimir violentamente – veremos mesmo se não aprisionar – pessoas que partilham um determinado ideário político, pelo simples facto de partilharem esse ideário. A colaboração entre jornalistas e polícias na construção de um contexto criminalizante tem o seu expoente máximo nas narrativas delirantes da admirável Valentina Marcelino do Diário de Notícias e das suas fontes, como José Manuel Anes do Observatório de Segurança, Criminalidade Organizada e Terrorismo.

III. A participação na construção deste discurso por parte de inúmeras instâncias de poder, desde sindicatos e partidos até ao mais irrelevante comentador de serviço, cria o clima ideal para que o anátema lançado sobre os “anarquistas” ou os “extremistas de esquerda” ajude a legitimar a montagem de processos judiciais, a invasão de casas, as detenções sumárias. Ao contrário do que a maioria pensa, são realidades com as quais convivemos há já algum tempo.

Por isso mesmo, vimos deste modo dar a nossa versão do que aconteceu no dia 24 de Novembro. Sendo que acreditamos que estamos especialmente bem colocados para falar do que aconteceu porque criámos um “Grupo de Apoio Legal”, que acompanhou a manifestação e está a procurar defender judicial e publicamente os detidos nesse dia por forças da ordem pública.

Fazemo-lo não por se tratar de companheiros “anarquistas”. Aliás, não só nenhum deles se conhecia entre si antes de ser detido, como nenhum de nós conhecia previamente nenhum dos detidos – a própria polícia será testemunha de que nem sabíamos os seus nomes.

Fazemo-lo porque – ao contrário dos sindicatos – consideramos que é nossa responsabilidade, enquanto indivíduos lúcidos, activos e organizados, apoiar e mostrar solidariedade com todas as pessoas que se juntam a uma greve que nós também convocámos. Sobretudo para com aqueles que foram vítimas de repressão e perseguição na sequência desse dia.

Temos por isso acesso aos processos e estamos neste momento a reunir provas e testemunhos que possam repor a “verdade legal” que, sabemos já, chegará tarde de mais para ser atendida pelos ritmos e critérios jornalísticos. Sobre o que aconteceu no dia 24 Novembro em São Bento temos testemunhos, vídeos e fotos que documentam o seguinte:

_Não sabemos exactamente o que aconteceu nos segundos de agitação em que as grades de contenção foram derrubadas. Infelizmente não estávamos no local e não pudemos participar. Sabemos apenas que, na sequência dessa confusão, um grupo de três polícias infiltrados apontou um alvo, num canto oposto a onde se deu o derrube (na rampa junto à Calçada da Estrela). Esse alvo era um rapaz de 17 anos, estudante no Liceu Camões. Poucos minutos depois, já fora da manifestação e em plena Calçada da Estrela, os três homens não identificados abordaram o rapaz e enfiaram-no num carro sem anúncio prévio de detenção. Várias pessoas, entre elas alguns colegas e professores, manifestaram-se contra essa detenção, aparentemente injustificada. Mais tarde, outro homem com cerca de 30 anos é detido de forma idêntica.

_Pode-se ainda observar claramente em vários vídeos que as três detenções que tiveram lugar no local onde as barreiras policiais foram derrubadas foram levadas a cabo por agentes não identificados que entraram no corpo da manifestação para deter, arrastar e algemar sem qualquer aviso os manifestantes. Segundo as leis que os próprios dizem defender, qualquer detenção com estas características tem um nome: sequestro.

_Já no fundo da Calçada da Estrela, três jovens dirigiam-se ao Minipreço da Rua de S. Bento quando um grupo de quatro homens que não se identificaram como agentes policiais, agarrou um deles e o encostou à parede. Enquanto um dos agentes à paisana afastava os outros dois, um rapaz com 21 anos de origem alemã era agredido brutalmente, como foi testemunhado por várias pessoas e registado em vídeo. Tudo indica que o agente que a polícia diz ter sido ferido se magoou na sequência desta detenção ilegal no momento em que o rapaz alemão procurava resistir a uma agressão sem sequer perceber ainda o que lhe estava a acontecer. A polícia veio mais tarde justificar a sua acção pelo facto de o rapaz ser perigoso e procurado pela Interpol.

Parece-nos da ordem do fantástico que todos os jornalistas e comentadores que se pronunciaram sobre o sucedido pareçam acreditar que um juiz de instrução possa libertar imediatamente alguém procurado pela INTERPOL.

O que para nós fica claro, após os acontecimentos descritos, é que se preparam novos métodos de contenção social e se assiste a uma escalada na repressão de qualquer gesto de contestação.

Neste contexto, o anúncio de que o ataque às montras de repartições de finanças foi obra de “anarquistas extremistas” é o corolário de uma operação que visa marginalizar e criminalizar toda a dissidência e toda a oposição activa ao regime que se procura impor. Não é apresentada nenhuma prova, nenhum indício que sustente sequer uma suspeita, quanto mais uma acusação.

Tornou-se uma evidência nestes anos de crise que os Estados e os seus gabinetes de finanças, têm em curso um roubo organizado das populações, através de impostos que servem em grande medida para cobrir os grandes roubos nas altas esferas do poder e da economia. Neste sentido, a criminalização dos anarquistas, e a sua identificação como o inimigo interno, serve sobretudo para isolar esses acontecimentos do crescente sentimento de revolta e da tomada de consciência social que atravessa a sociedade no seu todo.

Dito isto, é preciso salientar que um “anarquista” é, antes de tudo, um defensor da liberdade individual, da autonomia e da organização horizontal e igualitária; Que, não existindo nenhum partido ou organização central que emita uma posição correspondente àquilo que “todos os anarquistas” pensam, este comunicado é apenas uma visão parcial de alguns indivíduos que partilham um património filosófico e social que são as ideias anarquistas. Uma versão naturalmente sujeita a críticas e discussão por parte dos nossos amigos e companheiros.

Por fim, gostávamos apenas de recordar a todas as pessoas que lutam para manter a sua lucidez, que o regime implantado no dia 28 de Maio de 1926 começou precisamente por se justificar com a necessidade de combater a anarquia e de reprimir os anarquistas, que nessa altura se organizavam em torno da Confederação Geral do Trabalho. Hoje é fácil perceber a natureza desse regime, nessa altura não o era.

Ontem como hoje, cada um de nós tem que decidir individualmente se toma posição activa contra o que está a acontecer ou se, com a sua passividade, colabora com o estado de coisas.

Grupo de Apoio Legal para o 24N

Lisboa, 28 de Novembro de 2011

Gentilmente sugerido pela Gui

Um estudo da reputada London School of Economics e da Berlin’s Hertie School of Governance sobre o perfil dos ministros das Finanças de 27 países da União Europeia, desde 1973, chegou a um conjunto de correlações interessantes: quanto mais elevada a formação académica dos ministros das Finanças pior é são os resultados económicos. Surpresa das surpresas, Portugal e a Grécia têm o maior número de doutorados em economia na pasta das Finanças: 69% dos titulares gregos da pasta são doutorados nos mistérios da economia e 55% dos ministros da pasta portugueses tiveram a mesma sorte. Durante o mesmo período de tempo, o Reino Unido teve ZERO doutorados, da milagrosa ciência, nesses cargos. É de assinalar também o facto de tirando um pequeno precalço durantes 70 (acho que se chamava revolução), os ricos estão cada vez mais ricos em Portugal e os pobres cada vez mais pobres. Pode-se dizer que não há a mínima duvida que são preciso professores catedráticos de economia, uma espécie de cardeais da fé neoliberal, para continuar a espremer as pedrinhas da calçada.

Pode ser encontrado no i

Crónica publicada no i

Crónica do i

Orçamento do Estado apresentado pelo governo pretende salvar o país pelo exemplo. Onde a troika diz “mata”, o executivo diz “esfola”. A estratégia do governo é clara: é preciso fazer de bom aluno e cumprir as metas. Dessa forma os mercados vão perceber que somos diferentes da Grécia e voltar a emprestar-nos dinheiros a juros aceitáveis. Além de a crise há muito ter envolvido toda a Europa, o único problema é que para cumprir as metas o governo vai destruir o que resta da economia a golpes de IVA e austeridade. Nessa altura os bons dos mercados vão recusar emprestar-nos dinheiro pela simples razão de que estamos enfiados numa profunda recessão.
A estratégia é tão imbecil que este Orçamento não vai chegar. Cortamos despesas, a economia deixa de gerar receita, logo há menos impostos cobrados, o que obriga novamente a cortar despesas e assim sucessivamente.
Parafraseando a anedota contada aos manifestantes dos EUA pelo filósofo Zizek: “Todos conhecemos a cena clássica do desenho animado: o coiote chega à beira do precipício e continua a andar, ignorando o facto de que não há nada por baixo dele. Somente quando olha para baixo e toma consciência de que não há nada é que cai. É isto que estamos a fazer aqui. Estamos a dizer aos rapazes de Wall Street [ou do governo português]: “Ei, olhem para baixo!’
Amanhã vão manifestar-se pessoas em 600 cidades de todo o mundo contra políticas económicas cegas como a nossa. É uma boa altura para avisar o governo de que está a andar no vazio.

Junto a minha crónica no i, o site está irritantemente em baixo, por isso publico-a na integra.

Crónica no i

Nota: O facto de eu achar errado reivindicar como qualidade o apartidarismo, não significa que eu seja contra uma manifestação ou tenha menos respeito por quem a promove. Pelo contrário, participarei mas não deixarei de ter , como todos, o direito à opinião. Há malta que tende a confundir a diferença de opiniões com o fazer o “jogo do inimigo”. Estão errados.

Tirado daqui

Embora, eu acho que ele engata menos do que isso

“O 5 Dias acabou por ser o blogue do Nuno Ramos de Almeida, um dos fundadores. O Nuno é a matriz que inspira o actual folclore radical anti-poder e anti-sistema. Acontece que ele próprio depende do sistema, sendo um jornalista que trabalha para os maiores capitalistas e reaccionários que tenham serviço para lhe dar. Foi assim que andou alegremente na TVI a mando da Moura Guedes”.

A ideia do jornalista andar a mando é maravilhosa: pela mesma lógica parva podíamos dizer  que a luz dos olhos do publicitário do Aspirina b é um capacho do João Marcelino.

A teoria é peregrina. Aplica-se também aos desmandos contra o Figueira. Quando se é contra o capitalismo tem de se ir para a selva e montar uma comuna autogerida. O capitalismo tem a particularidade de existir em todo o mundo. Ao contrário de alguns, a maioria não pode viver sem trabalhar.

PS- Usando a terminologia tão criativa do Valupi, o mastim dos manos Oliveiras, certamente soprado pela fada das sandálias, veio usar a sua coluna para mais um ajuste de contas. Não há como um repórter dos hotéis de cinco estrelas para elevar a questão.

É com muito gosto que publico aqui no 5 dias um artigo do João Arsénio Nunes.

O texto em anexo – uma reportagem do festival de cinema da revista Histoire realizado em Pessac em Novembro de 2009 – foi entregue e aceite em Dezembro do mesmo ano para publicação na revista Ler História. Nunca foi publicado nem submetido a referee.
Propõe-se agora por este meio a sua divulgação a todas as pessoas interessadas em comunismo, ou em cinema, ou simplesmente em conhecer a situação presente do pluralismo de opinião em meio universitário.

João Arsénio Nunes

O comunismo no cinema. Filmes e debates do XX Festival internacional do filme histórico de Pessac.

A 20ª edição do Festival internacional do filme histórico, que desde 1989 se realiza em Pessac (periferia de Bordéus) sob o impulso da revista francesa de grande divulgação “L’Histoire”, decorreu entre 9 e 16 de Novembro de 2009, sob o título duplamente malicioso “Il était une foi: le communisme”. Explorando a homofonia das palavras fois (vez) e foi (fé), tal título remete o comunismo para a categoria das coisas do passado remoto, ao mesmo tempo que o identifica como religião.
A realização deste ano assumiu-se como especial, por comemorar os 20 anos de existência do festival e da queda do muro de Berlim, correntemente considerada como o fim da “guerra fria”. O número de filmes exibidos durante a semana ultrapassou os cem (nem todos circunscritos à temática central) e, em paralelo, realizou-se um grande número de sessões de debate, recitais de poesia e “ateliers” pedagógicos – os jovens são um dos principais destinatários do festival e, entre outros, havia um júri dos estudantes liceais.

Porque caiu o muro de Berlim?
A conferência inaugural, subordinada ao tema “Porque caiu o muro de Berlim?”, esteve a cargo do historiador polaco Krzysztof Pomian. Começou por sublinhar que a queda do
muro não foi o princípio do fim do sistema do “bloco de leste” – na altura já a Polónia tinha um governo de coligação e a Hungria abrira a sua fronteira com a Áustria, já não havia portanto “cortina de ferro” -, mas também não foi o fim dos “regimes comunistas” europeus, já que a URSS duraria até 1991. A centralidade que o fim do muro de Berlim assumiu explica-se pelo seu alcance simbólico e mediático e pela importância das questões que envolvia, ligadas nomeadamente aos receios da reunificação alemã. Tratou-se de um acontecimento altamente contingente – até ao fim era imprevisível a reacção da URSS –, e que aliás correspondia perfeitamente ao tipo de evento que durante décadas os sovietólogos tinham declarado como absolutamente impossível. A opinião estabelecida partia do pressuposto de que “o comunismo” era inalterável e que, como sistema único por essência, não havia lugar para considerar diferenças nacionais. Tanto uma ideia como a outra estavam erradas, como mostra a análise de determinados momentos-chave na história da Europa de leste a partir da morte de Stalin, em 1953: além dos acontecimentos desse ano, as datas de 1956, 1968, 1980 e 1990-91. Sublinhou em especial o carácter periodisante de 1956, com a denúncia de Stalin por Kruschov no XX Congresso – uma denúncia não improvisada mas preparada no Politburo. A partir da mesma época, uma política de habitação que permitiu a consolidação das relações de família e a melhoria das condições de vida, em situação de paz, abriu espaço ao desenvolvimento da vida privada, de que vai emergir, após 1968, a dissidência, a qual não podia deixar de ter repercussões nos partidos no poder, enquanto partidos de massas que eram. A evolução foi mais rápida em algumas das democracias populares (os países da Europa de leste), nomeadamente na Hungria e na Polónia. Mesmo a imposição da lei marcial na Polónia em 1980 não interrompeu esta tendência, e os seus autores procuraram que ela não conduzisse à efusão de sangue. A derrota da União Soviética no Afeganistão, também a partir do princípio da década de 80, constituiu, segundo o conferencista, outro dos momentos cruciais nesta evolução. Assim, os acontecimentos precipitam-se, em 1989, por força da conjugação do desfasamento dos regimes em relação à transformação social com a relação de forças desfavorável ao nível internacional.
A sessão inaugural concluiu com uns divertidos “Contos da era dourada” (expressão que designava os anos 70 e 80 na Roménia de Ceausescu), um filme em quatro sketches dirigido por Cristian Mungiu, em que se evidenciam alguns dos aspectos mais caricatos da relação entre o voluntarismo megalómano do regime, aliás muito apreciado no Ocidente, e uma sociedade marcada pelo peso das tradições agrárias.

Outubro de 1917: revolução ou golpe de Estado?
A quantidade de documentários hoje conhecidos e divulgados sobre a revolução russa não motivava, em princípio, para ir ver um novo filme sobre o tema. No entanto, demos por bem empregues as duas horas do filme de Paul Jenkins, 1917 A Revolução Russa (de 2007). Combinando os depoimentos de especialistas de várias orientações (desde Hélène Carrère d’Encausse, sempre tão inteligente como tendenciosa, a historiadores russos de gerações mais novas que fazem um balanço positivo da história soviética) com uma grande massa de documentação fílmica, em parte anteriormente desconhecida, o filme apresenta uma imagem equilibrada da relação, no decurso do processo revolucionário, entre os movimentos de massas e as elites revolucionárias, nomeadamente o partido bolchevique, apresentando por vezes informações e documentos tão curiosos como surpreendentes (por exemplo a carta de um intelectual bolchevique ao irmão, general do exército czarista, convidando-o, após Outubro, a colaborar com o novo poder (o que este fez, trazendo consigo outros oficiais e dando uma contribuição muito importante para a vitória na guerra civil).
O principal debate da segunda jornada ocupou-se da controvérsia clássica acerca da tomada bolchevique do poder em Outubro de 1917: revolução ou golpe de Estado? Controvérsia que, facto habitualmente esquecido, já ocupava os próprios bolcheviques nos anos 20 (os quais não recusavam considerar a tomada do poder como perevorot, que se pode traduzir como “golpe”, reivindicando-o positivamente). Participantes eram desta vez os conhecidos historiadores Marc Ferro (autor de vastíssima bibliografia e nomeadamente de uma tese clássica sobre a revolução russa1) e Nicholas Werth, autor de uma História da União Soviética2 e co-autor do famoso Livro Negro do Comunismo3. Embora de gerações diferentes, ambos os participantes são igualmente alheios a qualquer simpatia comunista e não representaram propriamente pontos de vista opostos na interpretação da revolução. Pode considerar-se que foram as intervenções de M. Ferro a dominar o debate e, sem trazerem novidades importantes em relação às suas investigações conhecidas, delas ressaltou com clareza o quadro das condições em que se dá a iniciativa de Outubro. Embora partindo da afirmação de que para os contemporâneos dos acontecimentos (com quem ainda contactou no começo da sua investigação) “a verdadeira revolução era a de Fevereiro” – quando “o poder caiu, os sovietes de soldados assumiram autoridade sobre os oficiais, os operários convocaram assembleias de fábrica, os estudantes exigiram o marxismo nos programas e por toda a parte um sentimento de fraternidade se difundiu” –, a incompatibilidade entre a revolução e a prossecução da Guerra tornou-se clara desde princípio, e a contestação da autoridade no Exército propagou-se rapidamente pondo em causa a ordem estabelecida. Os camponeses de início queriam apenas dividir as terras não cultivadas, ao mesmo tempo que nas cidades começava a ocupação de habitações devolutas. A escalada de violência dá-se porque os proprietários resistem às medidas democráticas elementares e “o governo provisório nada faz”. Quando em Agosto, com Kornilov, a contra-revolução tenta o golpe de estado, a reacção popular é imediata porque “os responsáveis dos sovietes e organizações de base sabiam que seriam fuzilados; é isto que vai permitir o sucesso de Outubro.” A separação dos bolcheviques em relação aos outros partidos permite-lhes serem os beneficiários desta disposição das massas populares, o que então se exprime nos resultados das eleições dos sovietes e de outras organizações. A tomada bolchevique do poder foi minuciosamente preparada e tais preparativos já eram aliás difusamente conhecidos nas vésperas da insurreição, mas os panfletos que denunciavam o possível golpe bolchevique eram confiscados pelos próprios comités populares. O debate que se seguiu ultrapassou o âmbito cronológico de 1917 e, tal como em outros dos debates do Festival, nele se fez sentir a permanência de simpatias pela tradição revolucionária e comunista que contrastam com o predomínio quase absoluto do centrismo “liberal” entre os conferencistas. Em resposta a uma pergunta, M. Ferro reconheceu o “plebeísmo e populismo” de Stalin, em comparação com o intelectualismo de Trotsky, como uma das chaves explicativas do êxito do primeiro.

Maurice e Jeanette
Preenchemos o terceiro dia do festival com uma série de filmes e debates centrados na história do Partido Comunista Francês. Dos anos 30 aos anos 70, a influência comunista no meio intelectual português foi em boa parte mediada pela influência da cultura francesa; por outro lado, em muitos aspectos, o PCF foi o “partido-irmão” com que o PCP teve um relacionamento mais próximo.
A manhã começou com um proveitoso “café historique”, conversa com a historiadora Anette Wiewiorka a propósito do seu livro de próxima publicação “Maurice et Jeanette”, uma dupla biografia do líder histórico do PCF (entre 1934 e a morte em 1964) e de sua mulher, Jeanette Thorez-Vermeersch, também ela dirigente muito destacada do Partido e representante, após 1968, de uma corrente “ortodoxa” oposta à evolução “eurocomunista” que o Partido sofreu nos anos 70. Apesar da existência de estudos biográficos anteriores sobre Maurice Thorez (e da famosa autobiografia “Fils du Peuple”)4, o novo livro de Anette Wieviorka justifica-se não só pela perspectiva “conjugal” adoptada, como pela descoberta de novas fontes. Nomeadamente, o arquivo pessoal de Maurice Thorez, que permaneceu na posse de Jeanette Vermeersch até à morte desta em 2001 e foi recentemente depositado pelos herdeiros do casal nos Arquivos Nacionais. Como a conferencista explicou, Maurice Thorez trabalhava habitualmente em casa, pelo que o arquivo pessoal é de facto muito mais do que isso, nele se incluindo os numerosíssimos presentes oferecidos ao secretário-geral comunista em 1950 por ocasião da passagem dos seus 50 anos, em pleno ambiente de “culto da personalidade” (a celebração reflectia o “modelo” que fora, um ano antes, a comemoração dos 70 anos de Stalin).
A palestra de A. Wieviorka, numa sessão aliás destinada a um público pouco numeroso, foi um dos momentos interessantes do festival, por combinar a síntese biográfica com a revelação de simples curiosidades que permitiam partilhar a emoção da historiadora pelas suas descobertas. Começando por se referir aos presentes recebidos pelo secretário-geral, notou como, nomeadamente os do 50º aniversário, reflectiam a intensidade da relação sentimental do “povo comunista” com o líder – entre eles encontram-se por exemplo os manuscritos autógrafos de cartas de despedida de jovens condenados à morte durante a Ocupação, assim como as cinzas mantidas como relíquia pelas famílias. Wieviorka percorreu em seguida os principais momentos da vida política de Maurice Thorez, desde a prisão em 1930, passando pelo encontro pouco tempo depois com Jeanette Vermeersch no Lux de Moscovo (o hotel do Comintern), demorando-se com algum detalhe na crise de 1931 (que o levou a escrever uma carta de demissão) e sobretudo no momento áureo que foi o da participação do PCF na Frente Popular em 1936. Em relação ao problema, durante muito tempo controvertido, da “autoria” da política de Frente Popular (decisão de Moscovo funcional à política externa da URSS ou decisão do PCF), Wieviorka esclareceu que há hoje consenso historiográfico em reconhecer “um jogo de vai-vem que deixou a Maurice Thorez uma margem de iniciativa.” Acrescentou entretanto que resulta mais claramente dos documentos agora conhecidos que o secretário-geral do PCF desejava a participação no governo de aliança com socialistas e radicais (e não apenas o apoio parlamentar, como aconteceu), e lamentava que a Internacional Comunista (IC) a tivesse impedido, pensando que “a História podia ter sido diferente.” Outras questões conexas com a relação com Moscovo que suscitaram perguntas da assistência foram as relativas à incorporação de Thorez quando é chamado às fileiras no princípio da II Guerra mundial e à sua deserção algumas semanas depois. Apesar do pacto germano-soviético, a orientação do PCF era no sentido da participação dos seus militantes na guerra e era essa também a intenção pessoal de Maurice Thorez. A deserção obedeceu a instruções da IC e foi motivada pelo risco iminente de prisão, no contexto das perseguições a que os comunistas foram sujeitos pelo governo francês. A fuga para Moscovo deu-se através da Finlândia com falsos documentos, utilizando vias habituais para os comunistas franceses, e não envolveu nenhuma espécie de colaboração alemã. Várias outras anotações de interesse para a caracterização da personalidade do líder do PCF foram feitas pela conferencista, por exemplo a de que, como político, “praticamente nunca mentia”. Única excepção a esta regra foi a atitude perante o relatório Kruschov de 1956 (o famoso relatório secreto de denúncia dos crimes de Stalin), cuja existência Thorez nunca reconheceu embora dele tivesse tido conhecimento em primeira mão.
Gostámos de ver “Les camarades l’appelaient Maurice. Maurice Thorez cet inconnu”, de Pierre Desfons. O filme, de 1998, é um documentário honesto, informado e informativo, do percurso biográfico do líder do PCF, que consegue transmitir a natureza da sua personalidade e os motivos que fizeram o seu grande prestígio. Foram utilizados depoimentos de muitos dos actores políticos que se cruzaram com Thorez, tanto dentro como fora do Partido, incluindo de políticos da direita gaullista (a propósito das relações Thorez-De Gaulle), bem como da viúva e dos filhos. Intervêm também historiadores, nomeadamente Roger Martelli (até há pouco também dirigente do PCF) e Stéphane Courtois. Noutros tempos, a “teoria marxista-leninista da História” sustentava que a verdade histórica era simultaneamente “objectiva e partidária”. Porém, entre o comunista Martelli e o anti-comunista Courtois, é o segundo quem domina esta dialéctica, ou pelo menos o seu lado partidário: o resultado é que os dois convergem na redução a “estalinismo” de todos os episódios em que esteja em causa a subordinação de uma decisão à disciplina colectiva (nomeadamente a da Internacional), como se tal postura não fosse constitutiva da identidade comunista e uma sua condição de eficácia5. O filme no entanto contém muitos outros motivos de interesse, por exemplo acerca de Thorez como homem de cultura e da sua relação pessoal próxima com intelectuais como Aragon, Éluard e Picasso.

Era uma vez os comunistas franceses
Um dos mais interessantes filmes do conjunto do Festival foi, em minha opinião, o documentário de Yves Jeuland, “Camarades, il était une fois les communistes français” (2003), pelo que consegue transmitir do que foi, na França da segunda metade do século passado, a militância comunista como relação social e experiência humana, como “contra-sociedade” no sentido que Annie Kriegel deu à expressão6. Numa sequência cronológica que, ao longo de 3 horas (divididas em duas partes), acompanha seis décadas do Partido Comunista Francês, desde a Libertação (1944) até ao princípio do século XXI, o filme fornece informação, através dos testemunhos pessoais e documentos da época, sobre as diversas fases da História e simultaneamente a maneira como os participantes a viveram. A subjectividade comunista, nas suas manifestações colectivas, é bem captada pelas entrevistas a duas famílias em que, ao longo de três gerações, todos os membros pertencem ao Partido, o que permite também fazer perceber o comunismo como parte da identidade de algumas regiões de França. A história do PCF é assim comunicada, ao mesmo tempo que como facto ético (um dos participantes refere que o essencial é perceber “o que este Partido foi capaz de forjar como tipo humano”), como realidade social em relação com as diversas conjunturas da história nacional. Do ambiente eufórico da Libertação, quando Maurice Thorez é acolhido triunfalmente no seu regresso de Moscovo, o PCF alcança 28% dos votos e parecia que o comunismo e de Gaulle eram partes “assim não tão diferentes” dum mesmo conjunto, passa-se, após 1947, para o ambiente tenso da guerra fria, quando as manifestações contra o general americano Ridgway são reprimidas com violência. No entanto a influência eleitoral do Partido persiste, reforça-se até o seu enraizamento social, a que não é alheia a multiplicidade de publicações com que o Partido consegue acompanhar praticamente cada aspecto da vida dos Franceses. É também a grande época do “comunismo municipal” e o filme documenta bem o que foi, nas vésperas da entrada na “sociedade de consumo”, o contributo comunista em matéria de habitação social, de criação de creches ou de colónias de férias. A crise de 1956, desencadeada pelo relatório Kruschov e agravada pelos acontecimentos húngaros, é real. Mas, logo depois, e pela década de 60 adentro, o PCF conhece de novo um período de grande prestígio, em que se reflectem os êxitos da União Soviética de que Gagarin, o primeiro cosmonauta, foi o símbolo. São bem retratadas as tensões e vibrações dos anos 60, a maneira como o PCF as atravessou e foi atravessado por elas, desde a oposição à guerra da Argélia às contradições e impasses perante algumas das tendências históricas que se revelariam mais marcantes – assim por ex. a oposição, protagonizada por Jeanette Vermeersch, à contracepção (“porquoi la classe ouvrière voudrait-elle accéder aux vices de la bourgeoisie?”).
O Maio de 68 – “o PCF não percebeu nada de 1968”, afirma um dos participantes – marca sem dúvida o início de uma mudança na inserção do Partido na sociedade francesa, mas não é uma liquidação. Em 1969 o PCF conhece um sucesso eleitoral, com os 22% (5 milhões de votos) alcançados por Jacques Duclos nas presidenciais. A outro nível, o filme documenta a implantação do PCF, que se manteve até anos recentes e dava continuidade a antigas tradições republicanas, em certas regiões rurais, na base de uma política que nada tinha a ver com o exemplo soviético da colectivização, mas se baseava na defesa das pequenas explorações. Também a acção cultural é abordada, com testemunhos expressivos da acção das escolas de quadros – que não se limitavam à difusão do “marxismo-leninismo” mas foram para muitos uma via real de acesso à cultura nas ciências sociais, na literatura e na arte. Finalmente, o filme não ignora os impasses em que o Partido entrou a partir do final dos anos 70, as forças e fraquezas da personalidade de Georges Marchais, a incapacidade de estabilizar opções teóricas e políticas após o fracasso eleitoral da estratégia de união da esquerda. Um dos entrevistados refere um “repli ouvriériste au moment du déclin de la classe ouvrière”, no quadro do qual se situam alguns tristes episódios de hostilidade aos imigrantes e de discurso nacionalista. Com 3,37% dos votos nas presidenciais de 2002 (em 2007, já depois da saída do filme, foram 1,97%), há hoje quem preveja a sua extinção a curto prazo. E no entanto a festa do “Humanité” permanece “a maior das festas populares em França”.
No mesmo dia, tivemos ocasião de assistir à mesa-redonda “Tout le monde n’a pas eu la chance d’avoir été au PCF”, com a participação de três historiadores – além de Anette Wieviorka, Jean-Jacques Becker (especialista da história da I Guerra mundial e ex-comunista) e Stéphane Courtois – e ainda de Jean Cabanes, jornalista e responsável do PCF que foi durante muitos anos redactor principal do “Humanité”, o órgão central do Partido. Ao passo que Wieviorka completou alguns elementos do retrato pessoal e intelectual de Thorez que iniciara na sessão da manhã – debruçando-se nomeadamente sobre a biblioteca de Thorez, a sua vasta cultura, os seus interesses de latinista, mas também as suas carências (“lia Lucrécio em latim, mas nas suas estantes não se encontra nem Proust, nem Malraux, nem Simone de Beauvoir”), Courtois acentuou a competência profissional de que, como políticos, não só Thorez mas também, por exemplo, Jacques Duclos deram provas, sublinhando que não havia neles um “duplo discurso” em que as afirmações públicas estivessem separadas da convicção subjectiva: por exemplo, em relação às purgas de 1936-38 na URSS, ambos estavam absolutamente convictos da culpabilidade de figuras como Zinoviev ou Bukharin. Por seu lado, Jean Cabanes pôs sobretudo em evidência a inserção do PCF na tradição democrática e revolucionária francesa derivada de 1789 e, no aspecto intelectual, a relação positiva do partido com algumas da expressões avançadas da cultura francesa do século XX – “o Humanité foi o primeiro jornal a publicar em fascículos as “Caves do Vaticano” de André Gide ou um artigo de Paul Nizan sobre a tese de Lacan”. Concluiu, explicando porque considerava “uma sorte” ter pertencido ao PCF, que fora através do Partido que encontrara “a sua inserção na cadeia humana”.

… e era uma vez o PCI
Muito mais limitado no seu objectivo, mas também tentativa interessante de inquérito à experiência humana do comunismo em Itália, onde ainda há 30 anos o Partido Comunista era a segunda maior força parlamentar, com 1/3 dos deputados, e hoje simplesmente não existe, é o filme do belga Hugues le Paige com o título italiano (embora co-produção franco-belga de 2006) “Il fare politica”. Compreende-se bem a opção do realizador por não traduzir a expressão. Fazer política, em francês como em português, remete para o jogo e a manobra política, para a política profissional dos políticos, ao passo que o que o realizador procurou captar, através de uma série de encontros, ao longo de mais de vinte anos, com quatro militantes de uma aldeia da Toscânia (onde a presença do PCI era um facto histórico enraizado com tradições que remontavam à época pré-fascista), foi a acção política como prática quotidiana e subjectividade das “bases”. É a crónica, entre a melancolia e a aceitação “realista”, de um fracasso histórico. No princípio dos anos 80, o PCI, embora já afastado da coligação parlamentar com a Democracia Cristã, é ainda o grande representante de uma alternativa social, política e cultural que muitos nas esquerdas europeias olharam como superação possível do capitalismo e simultaneamente dos impasses do “modelo soviético”. O “fazer política” que estes militantes integraram como norma de conduta, como combinação do confronto e da procura de consenso – indissociável da perspectiva do “compromisso histórico” proposto pelo secretário-geral Berlinguer – era vivido como a concretização do comunismo enquanto política de Gramsci e Togliatti, como o assumir pela própria massa dos militantes dos compromissos necessários à conquista da hegemonia socialista. Berlinguer morre subitamente em 1984, a grande manifestação que foi o seu funeral teve ainda alguma coisa da comoção ligada ao desaparecimento de um “chefe histórico”, como a que marcara a despedida de Togliatti vinte anos antes. Em 1984 já se acumulavam as interrogações sobre o socialismo como futuro, embora não fosse previsível a facilidade com que, poucos anos volvidos, os dirigentes do PCI procederiam à liquidação expeditiva do partido e sua transformação no PDS (hoje Partido Democrático). O filme acompanha as reacções dos quatro militantes ao longo destes vários momentos. A “passagem” a PDS é ainda inicialmente vivida por alguns como operação audaciosa de expansão das ideias e objectivos de sempre, mas depressa a realidade se impõe. Em 1994 é a primeira vitória eleitoral de Berlusconi e a entrada num período de contínuo (apesar dos períodos de governo do “centro-esquerda”) retrocesso das posições do movimento operário. O filme acompanha as diversas reacções dos protagonistas a esta evolução, distribuídas entre a continuação no PDS, a adesão à Refundação Comunista (hoje também em crise) ou a substituição do empenho político por actividades de assistência social ou apoio familiar. Embora o filme documente alguns episódios recentes de importantes lutas sindicais e uma greve geral, a impressão que fica é que a grande ambição democrática de “fazer política” como prática social deu lugar, vinte anos depois, à alternativa entre a inserção num sistema político degradado ou o “refluxo no privado”. O que não pode deixar de fazer reflectir sobre a relação entre este epílogo e as ambiguidades da cultura do “compromisso histórico”, já em Berlinguer dominadas por um pathos “ético” que subalternizava a luta de classe.

Tempos vermelhos
Um filme de 1937 que combina também a descrição do quotidiano com imagens de alguns grandes acontecimentos é o clássico Le Temps des Cerises, de Jean Paul Chanois, que foi assistente de realização de Jean Renoir. O filme acompanha a vida de duas famílias entre si relacionadas, uma burguesa a outra operária, através da biografia de dois filhos nascidos na mesma altura e mostrando alguns momentos-chave da história francesa (1895, 1900, 1914, 1937), concluindo com imagens do período da Frente Popular que celebram, em especial, a campanha do PCF em defesa dos direitos dos velhos.
A parte da história do movimento comunista que, em toda a Europa, mais marcou diversas gerações, é sem dúvida a que se liga à Resistência à ocupação alemã durante a II guerra mundial. Talvez menos conhecido entre nós é o papel desempenhado na Resistência francesa por refugiados estrangeiros que, fugindo às perseguições nos seus países, se tinham acolhido à França “pátria das liberdades”. Judeus, polacos, italianos, húngaros, romenos, espanhóis, entre outros, integraram as organizações da MOI (mão de obra imigrada), sob a chefia do arménio Missak Manouchian, como parte da organização armada FTP (Francs Tireurs Partisans). O grupo foi descoberto, preso e 23 dos seus membros fuzilados. Os ocupantes nazis divulgaram os seus nomes e fotografias como “exército do crime” numa famosa “affiche rouge” (cartaz vermelho), que mais tarde forneceu o título de um belíssimo poema de Aragon que os imortalizava. Sobre este episódio, Robert Guédiguian realizou em 2008 um filme justamente com o título “L’Armée du crime”. O filme foi muito criticado num artigo de Stéphane Courtois e Sylvain Boulouque por imprecisões da reconstituição factual, por sugerir comportamentos individualistas e até opiniões políticas dos protagonistas incompatíveis com a natureza e o tipo de disciplina próprio da organização secreta, sob controle comunista, que era a do grupo em causa. Em relação às inexactidões factuais, o próprio realizador reconhece, no genérico, ter-se afastado pontualmente da realidade, em benefício da economia narrativa e do impacto emocional. Courtois tem provavelmente razão em considerar inverosímeis determinados comportamentos nas condições da Ocupação (por exemplo, logo ao início, um dos protagonistas, jovem estudante de fim de liceu, afixa nas paredes, em pleno dia e à vista de outros, propaganda clandestina do PCF). Tudo somado, no entanto, creio que o filme consegue reconstituir o ambiente da adesão militante dos jovens (quase todos) que integraram o grupo de Missak Manouchian, os dilemas envolvidos no uso da violência, as tensões entre o idealismo moral e as aspirações de vida pessoal, e tem nesse sentido valor didáctico.

Ópio dos intelectuais?
Dos anos 30 aos anos 70 a história do comunismo em França é indissociável da presença do PCF entre os intelectuais, um dos factores que contribuíram decisivamente para a expansão da influência comunista no pós-guerra e seu impacto internacional. O esplêndido filme de Michel van Zele de 1986, Les Colporteurs du Front Populaire, retrata a experiência do grupo de teatro popular “Outubro”, entre 1932 e a Frente Popular de 1936. Grande animador e inspirador foi o poeta e dramaturgo Jacques Prévert (1900-1977), vindo do surrealismo. O grupo intervinha regularmente com pequenas manifestações teatrais durante as greves operárias, em comícios políticos e em teatro de rua. Longe da circunspecção “ortodoxa” que predominará no marxismo do pós-guerra, marcado pelo jdanovismo, Outubro concebia-se como bando de agit-prop, profundamente empenhado na luta de classes e na luta contra a guerra, sem nunca abandonar o espírito de subversão cultural e de ruptura com as convenções herdado do surrealismo.
Também de certo modo relacionado com a presença cultural comunista, mas reportando-se a outro período e a um episódio infausto dessa história, é o interessante e recentíssimo documentário de Bernard George sobre o “affaire Kravtchenko”. Victor Kravtchenko era um diplomata soviético que em 1943 pediu asilo nos EUA e em seguida publicou um livro de memórias – I chose Freedom – em que denunciava a existência dos campos de prisioneiros na URSS (o que depois ficou conhecido como Gulag), que foi traduzido para francês7. Estava-se no apogeu da influência mundial da União Soviética, a seguir à guerra, e no princípio da guerra fria, e os comunistas franceses reagiram, através do semanário cultural de grande projecção Les Lettres Françaises, que acusou Kravtchenko de mentir e de ser agente dos serviços americanos. Kravtchenko pôs um processo em tribunal contra o jornal, que acabou por ganhar. O filme é um documentário sóbrio, que aproveita as gravações das audiências e fornece imagens impressionantes dos depoimentos em juízo não só de figuras destacadas da intelectualidade mas também, nomeadamente, da ex-mulher de Kravtchenko (pela defesa das Lettres Françaises) e da ex-comunista alemã, “prisioneira de Stalin e de Hitler”, Margarete Buber-Neumann8 (pela acusação). Kravtchenko contou no processo com a colaboração da CIA e do Departamento de Estado.
Infelizmente o debate que teria por objecto a relação dos intelectuais com o comunismo nada trouxe em termos de investigação. Michel Winock propunha-se explicar a amplitude da adesão de intelectuais ao comunismo sob a figura do “ópio” (homenagem a um famoso livro de Raymond Aron, de 1955). Para além da constatação de que, com a guerra fria, se vivia num “mundo binário”, Winock, autor, entre outros, de uma vasta história dos intelectuais franceses9, considerou (lamentou) que a França “vive desde 1789 numa cultura revolucionária” e nunca superou a condição de “sociedade de dissenções”. Da assistência houve quem perguntasse se, ao denunciar o comunismo como fé, não se estava a contrapor-lhe, em lugar da análise racional, uma outra fé, a crença neo-liberal.

“L’Internationale sera le genre humain”, ou a globalização comunista
Nos últimos dias assistimos a filmes e debates mais centrados em acontecimentos da fase histórica recente, marcada pela crise e colapso dos regimes socialistas da Europa de leste, ou mesmo relativos à situação actual e perspectivas de futuro dos partidos e das ideias comunistas. Antes porém, no “café historique” da manhã de sexta-feira, Serge Wolikow – autor de uma tese dedicada às relações entre o PCF e a Internacional Comunista10 – abordou “o comunismo como projecto de mundialização” (“mondialisation” é a palavra utilizada em francês para designar a globalização).Traçou a génese da IC, baseada na concepção de Lenin acerca do imperialismo, notando que a política de Stalin se vai desenvolver a partir do final dos anos 20 “sobre as ruínas da revolução mundial”. Longe de a IC ter sido um simples instrumento da política externa soviética, sobretudo nos anos 20 há muitas vezes uma atitude de desconfiança da diplomacia soviética relativamente ao Comintern. Pelo contrário, no final dos anos 30 há quase uma “fusão” dos serviços de informações do Estado soviético com a IC. Em resposta a uma pergunta da assistência acerca do valor actual da experiência da IC, notou que a génese daquela está ligada ao contexto da I Guerra mundial e do entendimento da guerra como matriz da Revolução. A dispersão de conflitos sangrentos que caracteriza o mundo de hoje é sintoma da ausência de projecto unificador mas, por outro lado, “um processo mundial que não tenha em conta a dimensão nacional” (como ocorre com as versões hoje dominantes do liberalismo económico) “abre o caminho aos nacionalismos.” Sublinhou por fim que a elaboração da experiência histórica não pode reduzir-se à contabilização das vítimas.

Fim do comunismo?
Um dos debates de fundo do penúltimo dia abordava o fim do comunismo (“o comunismo morreu?”) e envolvia, em aparente equilíbrio, a participação de três estrelas da cena político-cultural francesa, o historiador Marc Lazar (autor de um famoso ensaio sobre o comunismo como “paixão francesa”11), o político Alain Krivine, figura histórica da “extrema-esquerda” de derivação trotskista e o historiador Michel Winock na qualidade de moderador.
M. Winock começou por colocar a questão da perspectiva histórica do “tempo longo”, não circunscrito às balizas do nascimento e desaparecimento da URSS, lembrando que o “espectro que assombra a Europa”, expressão com que o comunismo era referido no Manifesto de 1848, cem anos depois, no segundo pós-guerra, era efectivamente uma realidade que assombrava a Europa, na forma do Exército Vermelho e da força dos partidos comunistas. Pode assim pôr-se hoje a hipótese de uma renovação de tendências comunistas no quadro das reacções à crise capitalista, e expressa, em França, na influência actual de agrupamentos de derivação revolucionária, ou mesmo, em países como Portugal e a Grécia, na persistência de fortes partidos comunistas, ou ainda em novas formações como o Bloco de Esquerda português. Marc Lazar considerou que a “assombração” comunista nunca abrangeu a Grã-Bretanha ou os Países escandinavos e que, quanto ao que designou de “galáxia neo-comunista”, esta nada tem a ver com a tradição dos PCs, dado o desaparecimento da alternativa de sociedade e a dominação dum modelo cultural individualista. Reconheceu no entanto a permanência em França – que considerou como problema – de uma tradição de “anti-americanismo, anti-reformismo e anti-capitalismo”. Alain Krivine, por seu lado, recusou as questões de natureza teórica colocadas pelo moderador (acerca do papel da coacção na mudança social e da noção de “extinção do Estado”), para resumir o seu programa “revolucionário” (expressão que quase sempre preferiu à de “comunista”) numa reivindicação de “partilha das riquezas e controle pela população”. A uma observação do moderador que considerava a sua posição como de “social-democrata de esquerda”, respondeu, não sem pertinência, que “a verdadeira social-democracia morreu porque a crise e a globalização lhe puseram fim.” Para Marc Lazar, pelo contrário, a social-democracia é “parte da identidade europeia”, sob condição de se conformar às regras do liberalismo económico e da globalização.
Decorreu no quadro do Festival uma entrevista (30 min.) de Stéphane Courtois à rádio France Inter sobre a história do PCF, no âmbito do programa “2000 Ans d’Histoire”. Courtois, co-autor com o citado M. Lazar de uma história do PCF, e coordenador do Livro negro do Comunismo, abordou as várias etapas da “vida e morte do comunismo francês.” Apesar da certidão de óbito passada ao PCF, Courtois concluiu que “a ideia do comunismo é muito anterior a 1917, o que morreu foi a forma bolchevique nascida na sequência da revolução russa, o comunismo continua.” Afirmação no fundo semelhante à que Álvaro Cunhal costumava repetir, quando posto perante a questão do possível desaparecimento dos partidos comunistas: que em tal eventualidade seria a necessidade inerente à existência do antagonismo de classes a impor o seu reaparecimento.

“Socialismo real”: repressão e não só
Temática predominante no Festival era a relativa à experiência do “socialismo real” e nomeadamente aos seus aspectos repressivos.
Vi com interesse O Destino de Laszlo Rajk, uma co-produção franco-húngara de 1996 dirigida por Patrick Rotman e Jérôme Kanapa. Laszlo Rajk, que antes da sua prisão e execução em 1949 fora sucessivamente ministro do Interior e dos Negócios Estrangeiros da Hungria, foi uma das principais vítimas dos processos estalinistas do princípio da guerra fria relacionados com a condenação do “titismo”. Embora não trazendo elementos interpretativos novos, o filme tem o interesse de reunir às imagens da época o testemunho de vários dos participantes dos acontecimentos, incluindo o de um dos agentes policiais envolvidos, entretanto reciclado em historiador.
O documentário O último complot de Stalin, de Philippe Saada (2009) apresentou o último dos processos de repressão desencadeados em vida de Stalin, o famoso “caso das batas brancas”, que atingiu uma série de médicos judeus acusados de provocarem a morte de Jdanov e outros dirigentes soviéticos, desencadeando uma vaga de anti-semitismo. O filme apresenta uma série de interessantes testemunhos de sobreviventes e de filhos das vítimas, e também de um oficial do KGB que justifica o processo com as condições internacionais de isolamento da URSS no princípio da guerra fria.
Com a participação do historiador Emmanuel Droit, da politóloga búlgara Nadezda Ragaru e de uma participante da ex-RDA que não consegui identificar, desenvolveu-se um debate dedicado à “vida quotidiana nos países do comunismo real”. O tema é de interesse actual, tendo em conta particularmente que, à excepção da Checoslováquia, a maior parte dos aparelhos partidários que se encontraram no poder durante o “regime comunista” continuam hoje, depois de convertidos nominal e programaticamente em social-democracias, a ser parte importante dos sistema políticos existentes. Em alguns países (ou, no caso da Alemanha, na sua parte oriental), regista-se também um fenómeno mais ou menos extenso que é comummente designado de “nostalgia” em relação a aspectos perdidos da vida sob o regime socialista (do que é significativo documento o conhecido Good Bye, Lenin ! realizado por Wolfgang Becker em 2002 e também projectado no festival).
Os intervenientes concordaram na necessidade de distinguir, na análise do “bloco de leste”, diferentes situações nacionais, diferentes períodos e diferentes processos sociais (os níveis económico, político e cultural não são homogéneos). No caso da RDA, apesar da hemorragia da força de trabalho para o ocidente (3 milhões, predominantemente dos mais qualificados), existia à época da construção do muro em 1961 um ambiente de optimismo e convicção no futuro económico do socialismo. A RDA logrou nos anos 60 a construção de uma modesta sociedade de consumo socialista que em alguns aspectos – por exemplo o da sexualidade – era mais avançada do que as sociedades ocidentais.
Partindo da análise das diversas explicações propostas para o facto de na Bulgária não se terem verificado revoltas contra o regime, N. Ragaru referiu a proximidade com a URSS, o peso da ruralidade e simultaneamente as grandes oportunidades de ascensão social proporcionadas pela rápida industrialização. Em 1989, 90% dos búlgaros eram proprietários dos seus apartamentos e muitos tinham uma segunda habitação: “não se pode pensar apenas na perspectiva da penúria”.

Traições de Mussolini
Já não pudemos ficar para o último dia do Festival, em que se procedia à atribuição dos prémios (ficção e documentário, do júri oficial, e prémios dos júris de estudantes universitários e de estudantes liceais).
O filme que ganhou o 1º prémio do júri de ficção: Vincere (Vencer), de Marco Bellochio, apresentado este ano em Cannes, nada tem a ver com o tema comunismo. Mussolini foi simplesmente, na juventude, um dos líderes da tendência revolucionária do Partido Socialista Italiano, que traiu, em 1914, ao lançar o quotidiano Popolo d’Italia e o movimento pela intervenção na Guerra mundial de que veio a nascer o fascismo.
O filme é a história de Ida Dalser, que conheceu Mussolini em 1914 e com ele terá casado, dessa união nascendo um filho no ano seguinte. Mussolini partiu para a guerra e em 1915 casou com Rachele Guidi, esposa oficial até à morte. Ida Dalser porém reivindicou sempre a existência do casamento (durante a guerra as autoridades atribuíram-lhe um subsídio na qualidade de cônjuge de combatente) e a paternidade de Mussolini em relação ao filho. Com a chegada do líder fascista ao poder em 1922, esta questão tornou-se para ele particularmente incómoda, sobretudo em vista da importância que a reconciliação com a Igreja tinha na sua estratégia de poder. Em 1926 (não por acaso coincidindo com o fim da gravíssima crise política que pôs a sua posição em risco após o assassínio de Matteoti), Ida Dalser é internada num manicómio, de onde nunca mais conseguiu sair até à sua morte prematura em 1937, apesar de uma tentativa de fuga dois anos antes. O filho, fisicamente muito parecido com o pai – no filme são representados pelo mesmo actor -, foi entregue aos cuidados de um chefe fascista que o perfilhou, vindo posteriormente a ser também internado e acabando por morrer, aos 26 anos, em 1942. Esta história, divulgada em 2005 por um documentário da RAI, tem sem dúvida interesse, do ponto de vista da biografia do ditador (que em anos recentes adquiriu em Itália uma imagem de bom pai de família) e do problema dos usos políticos da psiquiatria. O realizador porém afirma que não esteve interessado em denunciar as infâmias do regime fascista, mas sim na reivindicação de identidade de Ida Dalser. É duvidoso que o objectivo tenha sido alcançado, porque os comportamentos em que o realizador se demora mais sugerem uma justificação do internamento psiquiátrico. Esteticamente salvam-se, na primeira parte do filme, as cenas eróticas, graças à actriz principal, Giovanna Mezzogiorno.

Jean Lacouture
Para concluir numa nota positiva, referirei a forte impressão causada por uma sessão igualmente marginal ao tema do comunismo, a ante-estreia do documentário de Nicole et Gilbert Balavoine, Jean Lacouture, l’engagement d’un journaliste, e sobretudo a entrevista que se lhe seguiu com o próprio Lacouture, conduzida pelo historiador e presidente honorário do festival, Jean-Noel Jeanneney. Hoje com 87 anos, Lacouture exibiu a agilidade mental (e física, logo ao subir ao estrado) de um jovem. Nunca tendo sido comunista, mas sim de formação cristã, este grande jornalista acompanhou no terreno vários dos acontecimentos e processos da história do século XX em que o comunismo esteve directa e indirectamente implicado, da II Guerra mundial à guerra do Vietnam, passando pela crise do Suez e a guerra da Argélia, com uma aguda compreensão da necessidade histórica das descolonizações. Além disso, desenvolveu uma vasta actividade de historiador, como biógrafo de Nasser, Bourguiba, Ho Chi Minh, De Gaulle, Mauriac. Um dos aspectos interessantes da entrevista foi a oportunidade de ouvir a apreciação do autor sobre várias das suas obras – um modelo de ausência tanto de narcisismo como de falsa modéstia, na maneira como apreciava as virtudes e defeitos de cada uma. E ficou-se a saber que um autor de vastíssima e importante bibliografia histórica, em alguns casos pioneira, como é Lacouture, pode no entanto não se considerar … historiador.

ANEXO – Lista de filmes projectados no Festival (por temas/regiões do mundo)
Ásia
Balzac et la petite tailleuse chinoise
Dai Sijie, France, 2001, 111mn
Minsk World
Xiao Xing Cheng, France, 2006, 49mn
Ronde de flics à Pékin
Ning Ying, Chine, 1995, 102mn
S-21, la machine de mort khmère rouge
Rithy Pahn, France/Cambodge, 2003, 101mn
Un taxi à Pékin
Ning Ying, Chine, 2000, 97mn
Zhao Le. Jouer pour le plaisir
Ying Ning, Chine, 1992, 97mn

América
Good Night and Good Luck
George Clooney, États-Unis, 2005, 93mn
Cuba, l’art de l’attente
Eduardo Lamora, France, 2008, 80mn
Guantanamera
Tomas Guttiérez Alea et Carlos Tabio, Cuba, 1995, 101mn
Liste d’attente
Juan Carlos Tabío Rey, Cuba/France/Espagne/Mexique, 1999 105mn
Soy Cuba
Mikhail Kalatozov, Cuba/Russie, 1964, 145mn
La fête cubaine – (série « Génération »)
Françoise Prébois, France, 1988
Fraise et Chocolat
Tomas Guttiérez Aléa et Carlos Tabio, 1993, 111 mn

Europa central e Balcãs
1946. Automne allemand
Michael Gaumnitz, France, 2009, 76mn
Alouettes, le fil à la patte
Jiri Menzel, Tchécoslovaquie, 1969, 90mn
L’Aveu
Costa-Gavras, France, 1969, 139mn
Berlin-Est, les derniers jours du Politburo (Documentaire)
Thomas Grimm et Jens Becker, Allemagne, 2009, 89mn
Berliner Ballade
Chris Marker, France, 1990, 25mn
Camarades Gangsters, levez-vous!
Alexandru Solomon, France, 2004, 73mn
Le Chêne
Lucian Pintilie, France/Roumanie, 1991, 105mn
La Cicatrice
Krzystof Kieslowski, Pologne, 1976, 112 mn
Contes de l’âge d’or
Cristian Mungiu, Roumanie, 2009, 80mn
Le Destin de Laszlo Rajk (Documentaire)
Patrick Rotman et Jérôme Kanapa, France, 1996, 52mn
Einsatzgruppen, les commandos de la mort
Michael Prazan, France, 2009, 2x90mn
Les Filles des Ruines
Xavier Villetard, France, 2009, 62mn
Good Bye Lenin !
Wolfgang Becker, Allemagne, 2002, 118mn
Le Hasard
Krzystof Kieslowski, Pologne, 1984, 122mn
L’Homme de fer
Andrzej Wajda, Pologne, 1981, 140mn
L’Homme de marbre
Andrzej Wajda, Pologne, 1976, 160mn
Katyn
Andrzej Wajda, Pologne, 2007, 87mn
Kolonel Bunker
Kutjim Çashku, Albanie/France/Pologne, 1995, 100mn
L’Oreille
Karel Kachyna, Tchécoslovaquie, 1969, 94mn
Papa est en voyage d’affaires
Emir Kusturica, Yougoslavie, 1985, 135mn
La Plaisanterie
Jaromil Jires, Tchécoslovaquie, 1968, 80mn
Le Temps des miracles
Goran Paskaljevic, Yougoslavie, 1989, 98mn
Tito et moi
Goran Markovic, Yougoslavie, 1992, 100mn
La Vie des autres
Florian Henckel von Donnersmarck, Allemagne, 2006, 137mn

Europa ocidental
Les Enfants de Russie
Jaime Camino, Espagne, 2001, 93mn
La Ferme des animaux
John Halas et Joy Batchelor, Grande-Bretagne, 1954, 72mn
Il fare politica. Chronique de la Toscane rouge (1982-2004)
Hugues Le Paige, Belgique, 2005, 86mn
Land and Freedom
Ken Loach, Grande-Bretagne/Espagne/Allemagne, 1995, 109mn
Palombella Rossa
Nanni Moretti, Italie, 1989, 86mn
Vincere
Marco Bellocchio, Italie, 2009, 118mn

França
L’Affaire Kravchenko. La guerre froide à Paris (documentaire)
Bernard George, France, 2008, 52mn
Les Années Mao (documentaire)
Bernard Debord, France, 2005, 55mn
L’Armée du crime
Robert Guédiguian, France, 2009, 139mn
Les Camarades l’appelaient Maurice… Maurice Thorez, cet inconnu
Pierre Desfons, France, 1998, 62mn
Camarades. Il était une fois les communistes français (documentaire)
Yves Jeuland, France, 2003,  2x 82 mn
Les Colporteurs du Front populaire : le groupe Octobre (documentaire)
Michel Van Zele, France, 1986, 89mn
La Foi du siècle
Patrick Rotman et Patrick Barbéris, France, 1998, 208mn
Le Fond de l’air est rouge
Chris Marker, France, 1977, 180mn
L’Homme que nous aimons le plus
France, 1949, 20mn
Jean Lacouture, L’Engagement d’un journaliste
France, 2009, 52mn
Mémoires d’ex
Mosco Boucault, France, 2004, 185mn
Le Monde des Trotskystes, les Trotskystes du monde
Guy Girard, France, 2005, 160mn
C’EST PARTI !
Camille de Casablanca, France, 2009
L’Ombre rouge
Jean-Louis Comolli, France/Allemagne, 1981mn
Parts de Marchais
Yves Jeuland France 2007/72mn
Rouge Baiser
Véra Belmont France/Allemagne, 1985, 112mn
Le Temps des cerises
Jean-Paul Le Chanois, France, 1937, 75mn
Tout le monde n’a pas eu la chance d’avoir des parents communistes
Jean-Jacques Zilbermann, France, 1993, 90mn
La Vie est à nous
Jean Renoir, France, 1936, 62mn
La Faute à Fidel
Julie Gavras, France, 2005, 99mn

Ex URSS:
1917 – La Révolution russe
Paul Jenkins, France, 2007, 104mn
Les Aventures extraordinaires de Mister West au pays des Bolcheviks
Lev Koulechov, URSS, 1924, 95mn
La Belle de Moscou
Rouben Mamoulian, États-Unis, 1957, 117mn
Bouge pas, meurs, ressuscite
Vitali Kanevski, URSS, 1990, 105mn
La Commissaire
Alexandre Askoldov, URSS, 1967, 110mn
Le Communiste
Yuli Raizman, URSS, 1957, 111mn
Le Cuirassé Potemkine
Serguei M. Eisenstein, URSS, 1925, 75mn
Le Dernier Complot de Staline
Philippe Saada, France, 2009, 76mn
L’Esclave de l’amour
Nikita Mikhalkov, URSS, 1976, 100mn
Goulag
Iossif Pasternak, France, 2000, 2x150mn
La Grève
Serguei M. Eisenstein, URSS, 1925, 78mn
J’ai 20 ans
Marlen Khoutsiev, URSS, 1964, 189mn
Je demande la parole
Gleb Panfilov, URSS, 1976, 145mn
La Liberté, c’est le paradis
Sergueï Bodrov, Russie, 1989, 75mn
La Ligne générale / L’Ancien et le Nouveau
Serguei M. Eisenstein, URSS, 1926, 110mn
La Maison haute
Pavel Lounguine, France, 2003, 87mn
Ninotchka
Ernst Lubitsch, États-Unis, 1939, 110mn
Octobre
Serguei M. Eisenstein, URSS, 1927, 112mn
Quand passent les cigognes
Mikhail Kalatozov, URSS, 1957, 97mn
Le Quartier de Vyborg
Grigori Kozintsev et Leonid Trauberg, URSS, 1938, 121mn
Soleil trompeur
Nikita Mikhalkov, Russie/France, 1994, 152mn
Tchapaiev
Gueorgui et Serguei Vassiliev, URSS, 1934, 85mn
Le Tchékiste
Alexandre Rogojkine, France/Russie, 1992, 54mn
La Vérification
Aleksei Guerman, URSS, 1971, 95mn
Volga, Volga
Grigori Alexandrov, URSS, 1938, 98mn

1 – Existe um livro que lerias e relerias várias vezes?
Muitos. Mas os mais extraordinários foram aqueles que me mudaram. Vi a vida diferente. Por ordem cronológica: O conde Monte Cristo, São Jorge de Ilheus, Os dez dias que abalaram o mundo, os Thibault, Margarida e o mestre, A cabra cega, A segunda morte de Ramon Mercader, o assassinato no comité central, D. Juan do Ballester, Viagem ao fundo da noite e Le mauvais démiurge do Cioran. Há muito tempo que não consigo apaixonar-me por um livro. Impotência da idade.

2 – Existe algum livro que começaste a ler, paraste, recomeçaste, tentaste e tentaste e nunca conseguiste ler até ao fim?
Defendo o direito de morder os livros. Riscar as páginas. Ler só os capítulos que me interessam. Estou permanentemente a meio do Em busca do tempo perdido. Nunca consegui perceber o Finnegans Wake. Pretendo um dia conseguir ler até ao fim, sem pensar em cenas tórridas de sexo e no programa da máquina de lavar loiça durante as demonstrações matemáticas, o L’être et l’evenement o o Logiques des mondes de Badiou.

3 – Se escolhesses um livro para ler para o resto da tua vida, qual seria ele?
Tenho medo que as páginas acabem. Talvez as dezenas de livros pequenos de Borges. Cada conto é um concentrado de muitos livros possíveis.

4 – Que livro gostarias de ter lido mas que, por algum motivo, nunca leste?
Tenho as estantes cheias deles. Mas não há nenhum a quem eu não tenha roubado uma frase. O jornalismo mata o tempo e a inteligência. Leio todos os dias para não ficar vazio.

5- Que livro leste cuja ‘cena final’ jamais conseguiste esquecer?
Lembro-me de pouca coisa: Da frase inicial do Estrangeiro do Camus, da cena final dos Cem anos de Solidão e de um tipo a lavar os dentes na Cabra cega.

6- Tinhas o hábito de ler quando eras criança? Se lias, qual era o tipo de leitura?
Tudo o que conseguia: Jorge Amado li do País do carnaval até à Tieta do Agreste, Mark Twain, todo o Dumas – mesmo os livros que o filho estragou, como A mão do finado, A guerra e paz e o Dom tranquilo, consegui ler isso tudo até à adolescência. Fiz batota na primeira vez que li Tolstoi, saltava as partes filosóficas.

7. Qual o livro que achaste chato mas ainda assim leste até ao fim? Porquê?
Só faço isso em ensaios. Leio até ao fim na esperança que o sofrimento me salve.

8. Indica alguns dos teus livros preferidos.
Para além dos primeiro que gostei sou bastante limitado, os meus gostos são muito adolescentes e maioritariamente francófonos: Cioran, Rimbaud, Baudelaire, Mallarmé, Milton, Sade e como a maioria das donas de casa biografias. Tempero isso com ensaios salteados. Tropeço com prazer nos livros de Fernando Morais, E.H. Carr, Isaac Deutscher, Benjamin, Nelson Rodrigues, Michael Löwy. Sou seguidor da santíssima trindade: Rancière, Zizek e Badiou. Não nego que esta paixão intelectual pode ser passageiras, já li com prazer um autor que tem o nome do meu gato preto (Negri).

9. Que livro estás a ler neste momento?
Um policial com um detective eunuco, passado em Istambul, A serpente de pedra e uma data de coisas de trabalho de economia e de justiça. Mas como me pagam para isso, não conta.

10. Indica dez amigos para o Meme Literário:
Fico-me pela Gui Castro Felga, a Andrea Peniche, Rui Tavares Luís Rainha e Zé Neves.

1. É desejável que os militantes se pronunciem sobre os erros, quando se cria “um fosso que se abre sempre que se fragiliza a participação democrática. Da moção de censura à recusa em reunir com a troika”.

2. Há no entanto, assuntos que estão proibidos e que devem à partida ser retirados da discussão: “Aos dirigentes, militantes e simpatizantes pede-se ética da responsabilidade, pede-se que não transfiram responsabilidades pelo desaire das legislativas para uma candidatura presidencial digna”.

Como é bom quando as premissas da discussão já têm contidas as devidas conclusões. É muito mais simples, as pessoas nem têm que pensar.

Antes de aterrar em Lisboa a equipa que vai governar Portugal deu uma conferência numa universidade em que abordou algumas soluções para resolver a nossa crise e permitir que salvemos os credores. Um exclusivo dos Yes Men.

MANUEL GUSMÃO vence grande prémio de Ensaio da APE
A Associação Portuguesa de Escritores (APE) atribuiu o grande Prémio de Ensaio Eduardo Prado Coelho ao poeta e ensaísta Manuel Gusmão, anunciou aquela institutição.
O prémio de ensaio é atribuído este ano pela segunda vez – na primeira edição foi distinguido Vítor Aguiar e Silva – e a obra escolhida é “Tatuagem Palimpsesto – da poesia em alguns poetas e poemas”, que Manuel Gusmão publicou na Assírio & Alvim.

O poeta Manuel Gusmão escreveu um dia esta frase de que gosto muito:
“A poesia é que recapitula o mundo
chamando em cada chama
pela chama de cada sílaba”
De alguma forma, é também desta forma que os ensaios do Manuel Gusmão se colocam: ajudam-nos a entender este mundo, a passar o manto das aparências e a conseguir pensar uma prática para o transformar. Parabéns, Manuel Gusmão.

2. Depois de ter visto que Sócrates ia à vida , Marinho Pinto quer reciclar a sua carreira política como líder populista. Há sempre umas criaturas que são os primeiros a abandonar o Titanic. A malta de bom gosto para não ouvir a Celine Dion, a maioria para fazer vida em outras paragens. O nosso bastonário tem o porte e a verve de um homem que elevará o discurso populista de extrema-direita até um patamar eleitoralmente promissor: Sócrates morto e Marinho vivaço. Quem sabe se algum dia se candidata a uma espécie de Le Pen presidenciável?

O Miguel Portas tentou sem êxito no Parlamento Europeu que os deputados fossem obrigados a viajar em classe turística em vez de executiva. Parecia de elementar justiça que os deputados que exigem (mal) austeridade às populações, pelo menos tivessem a atitude de a praticar.
A maioria do parlamento ficou incomodada. Vai daí, magicaram pequenas campanhas pessoais. O primeiro golpe foi dado, publicam uma foto, tirada por um outro eurodeputado, do Miguel Portas a viajar em executiva numa delegação oficial do Parlamento Europeu a Moçambique há um ano e meio. Como se isso tornasse menos justa a proposta que os tipos do costume votaram contra.

± EGO SUM PANIS VIVUS ± from PlusqueMinusque on Vimeo.

Parece que é para continuar. Esperemos que sim.

Em seminários de trabalho, eventualmente com o apoio de economistas estrangeiros a convidar, os economistas do PCP, do BE e independentes, fariam um esforço de concretização de uma política económica exequível que, distribuindo com justiça os sacrifícios que forem inevitáveis, evite o desastre financeiro, económico e social que um «governo de pilhagem partilhada» nos vai apresentar como inevitável e merecedor da nossa resignação. Esse esforço de convergência deveria culminar com a candidatura unitária CONVERGÊNCIA E ALTERNATIVA.

Será pedir demasiado? No estado em que nos encontramos, fazer este esforço de convergência é um imperativo moral. A última palavra pertence ao PCP e ao BE já que independentes não faltam para dar um contributo desinteressado. A começar por mim.

Oradores:

Helena Matos – (Blasfémias)

João San Payo – Músico dos Peste & Sida

Miguel Morgado – Cachimbo de Magritte

Tiago Mota Saraiva – 5 dias

António Tomás – Jornalista, antropólogo e colunista no Novo Jornal (publicação angolana)

Sérgio Vitorino – 5 dias/ Panteras Rosa

Moderador:

Vítor Belanciano – Crítico cultural e jornalista

30 de março, às 22 horas, no Chapitô

Rainha, são duas cubas livres, sff

Eleições à porta, PS e direita ensaiam os habituais jogos palacianos, na tentativa de fazer crer que algo vai mudar quando, é sabido, deste rotativismo resulta que tudo fica na mesma.

No país, os trabalhadores e os desempregados, os precários jovens e menos jovens, os reformados e os pensionistas, têm saído à rua, contestando com firmeza as políticas de austeridade para os que menos têm, enquanto os detentores da riqueza continuam a merecer todas as benesses dos poderes nacionais, com a cobertura das grandes potências europeias e do capital internacional.

À esquerda, a oposição parlamentar apresenta diagnósticos e políticas alternativas que revelam assinalável convergência, não obstante naturais diferenças nalgumas soluções concretas.Prova disso mesmo, é a votação de ambos os partidos nas medidas alternativas ao PEC 4. Mas esta convergência, que é também acompanhada pelo movimento sindical de classe e muitos sectores sociais, não tem suscitado qualquer alternativa de governo às políticas de quase quatro décadas, que nos conduziram ao que dizem ser um beco sem saída, a não ser que cedamos ao FMI.

Conscientes de que os caminhos não são fáceis, até porque tem faltado vontade de os trilhar, os cidadãos e cidadãs de esquerda abaixo-assinados apelam:

- ao Bloco de Esquerda e ao Partido Comunista Português, para que se encontrem, com o objectivo único de debater alternativas de governo, à Esquerda, que mobilizem o povo português para uma ruptura com as políticas neo-liberais;

- a que nessa procura de alternativas sejam interlocutores a CGTP e as organizações representativas dos trabalhadores, os partidos da esquerda extra-parlamentar e os movimentos sociais progressistas;

- a que todos juntos (partidos, movimentos e cidadãos de esquerda) consigamos ultrapassar divergências, em nome de uma mudança de rumo do país, que responda aos anseios não concretizados da Revolução de Abril.

Adenda: em Fevereiro de 2008, já tinha escrito isto sobre o assunto.

PS- Não vou discutir a artimanha do Daniel de inventar uma maioria do GUE que estaria favorável à intervenção militar, quando foi , como o Zé Neves demonstrou, foi exactamente o contrario que aconteceu.

Y luego de Túnez y de Egipto, tenía que ser Libia, ¿verdad? Los árabes de África del norte demandan libertad, democracia, no más opresión. Sí, eso es lo que tienen en común. Pero otra cosa que esas naciones tienen en común es que fuimos nosotros, los occidentales, quienes alimentamos a sus dictaduras década tras década. Los franceses acurrucaron a Ben Alí, los estadunidenses apapacharon a Mubarak y los italianos arroparon a Gadafi hasta que nuestro glorioso líder fue a resucitarlo de entre los muertos políticos.

¿Sería por eso, me pregunto, que no habíamos sabido de lord Blair de Isfahán en fechas recientes? Sin duda debería haber estado allí, aplaudiendo con júbilo ante una nueva intervención humanitaria. Tal vez sólo está tomando un descanso entre episodios. O tal vez, como los dragones en La reina de las hadas, de Spenser, está vomitando en silencio panfletos católicos con todo el entusiasmo de un Gadafi en pleno impulso.

Abramos el telón apenas un poco y observemos la oscuridad que hay detrás. Sí, Gadafi es un orate absoluto, un lunático del nivel de Ajmadineyad de Irán o Lieberman de Israel, quien una vez, por cierto, se puso a fanfarronear con que Mubarak podía “irse al infierno”, pero se puso a temblar de miedo cuando Mubarak fue en verdad lanzado en esa dirección. Y existe un elemento racista en todo esto.

Medio Oriente parece producir estos personajes… en oposición a Europa, que en los 100 años pasados sólo ha producido a Berlusconi, Mussolini, Stalin y el chaparrito aquel que era cabo en la infantería de reserva del 16 regimiento bávaro y que de plano perdió el seso cuando resultó elegido canciller en 1933… pero ahora estamos volviendo a limpiar Medio Oriente y podemos olvidar nuestro propio pasado colonial en este recinto de arena. Y por qué no, cuando Gadafi dice a la gente de Bengasi: “iremos zenga, zenga (callejón por callejón), casa por casa, cuarto por cuarto”. Sin duda es una intervención humanitaria que de veras, de veritas es una buena idea. Después de todo, no habrá “tropas en tierra”.

Desde luego, si esta revolución fuese suprimida con violencia en, digamos, Mauritania, no creo que exigiéramos zonas de exclusión aérea. Ni en Costa de Marfil, pensándolo bien. Ni en ningún otro lugar de África que no tuviera depósitos de petróleo, gas o minerales o careciera de importancia en nuestra protección de Israel, la cual es la verdadera razón de que Egipto nos importe tanto.

Enumeremos algunas cosas que podrían resultar mal; demos una mirada de soslayo a esos murciélagos que aún anidan en el reluciente y húmedo interior de su caja. Supongamos que Gadafi se aferra en Trípoli y que británicos, franceses y estadunidenses destruyen sus aviones, vuelan sus aeropuertos, asaltan sus baterías de vehículos blindadas y misiles y él sencillamente no desaparece. El jueves observé cómo, poco antes de la votación en la ONU, el Pentágono comenzaba a ilustrar a los periodistas sobre los peligros de toda la operación, precisando que podría llevar días instalar una zona de exclusión aérea.

Luego está la truculencia y villanía de Gadafi mismo. Las vimos este viernes, cuando su ministro del Exterior anunció el cese del fuego y el fin de todas las “operaciones militares”, sabiendo perfectamente, por supuesto, que una fuerza de la OTAN decidida al cambio de régimen no lo aceptaría y que eso permitiría a Gadafi presentarse como un líder árabe amante de la paz que es víctima de la agresión de Occidente: Omar Mujtar vive de nuevo.

¿Y qué tal si sencillamente no llegamos a tiempo, si los tanques de Gadafi siguen avanzando? Entonces enviamos mercenarios a ayudar a los “rebeldes”. ¿Nos instalamos temporalmente en Bengasi, con consejeros, ONG y la acostumbrada palabrería diplomática? Nótese cómo, en este momento crítico, no hablamos ya de las tribus de Libia, ese curtido pueblo guerrero que invocamos con entusiasmo hace un par de semanas. Ahora hablamos de la necesidad de proteger al “pueblo de Libia”, ya sin registrar a los senoussi, el grupo más poderoso de familias tribales de Bengasi, cuyos hombres han librado gran parte de los combates. El rey Idris, derrocado por Gadafi en 1969, era senoussi. La bandera “rebelde” roja, blanca y verde –la vieja bandera de la Libia prerrevolucionaria– es de hecho la bandera de Idris, una bandera senoussi.

Ahora supongamos que los insurrectos llegan a Trípoli (el punto clave de todo el ejercicio, ¿no es así?): ¿serán bienvenidos allí? Sí, hubo protestas en la capital, pero muchos de esos valientes manifestantes venían de Bengasi. ¿Qué harán los partidarios de Gadafi? ¿Se “disgregarán”? ¿Se darán cuenta de pronto de que siempre sí odiaban a Gadafi y se unirán a la revolución? ¿O continuarán la guerra civil?

¿Y si los “rebeldes” entran en Trípoli y deciden que Gadafi y su demente hijo Saif al-Islam deben recibir su merecido, junto con sus matones? ¿Vamos a cerrar los ojos a las matanzas de represalia, a los ahorcamientos públicos, a tratos como los que los criminales de Gadafi han infligido durante tantos años? Me pregunto. Libia no es Egipto. Una vez más, Gadafi es un chiflado y, dado su extraño desempeño con su Libro Verde en el balcón de su casa bombardeada, es probable que de cuando en cuando también monte en cólera.

También está el peligro de que las cosas “salgan mal” de nuestro lado: las bombas que caen sobre civiles, los aviones de la OTAN que pueden ser derribados o estrellarse en territorio de Gadafi, la súbita sospecha entre los “rebeldes”/”el pueblo libio”/los manifestantes por la democracia de que la ayuda de Occidente tiene, después de todo, propósitos ulteriores. Y luego hay una aburrida regla universal en todo esto: en el segundo en que se emplean las armas contra otro gobierno, por mucha razón que se tenga, las cosas empiezan a desencadenarse. Después de todo, los mismos “rebeldes” que la mañana del jueves expresaban su furia ante la indiferencia de París ondeaban banderas francesas la noche de ese día en Bengasi. ¡Viva Estados Unidos! Hasta que…

Conozco los viejos argumentos. Por mala que haya sido nuestra conducta en el pasado, ¿qué debemos hacer ahora? Es un poco tarde para preguntar eso. Amábamos a Gadafi cuando llegó al poder en 1969 y luego, cuando mostró ser un orate, lo odiamos; después lo volvimos a amar –hablo de cuando lord Blair le estrechó las manos– y ahora lo odiamos de nuevo. ¿Acaso Arafat no tuvo un similar historial de altibajos para los israelíes y los estadunidenses? Primero era un superterrorista que anhelaba destruir a Israel, luego un superestadista que estrechó las manos de Yitzhak Rabin, y luego de nuevo se volvió un superterrorista cuando se dio cuenta de que había sido engañado sobre el futuro de “Palestina”.

Algo que podemos hacer es ubicar a los Gadafi y Saddam del porvenir que alimentamos hoy, los futuros dementes sádicos de la cámara de torturas que cultivan a sus jóvenes vampiros con nuestra ayuda económica. En Uzbekistán, por ejemplo. Y en Turkmenistán, Tayikistán, Chechenia y otros por el estilo. Hombres con los que tenemos que tratar, que nos venderán petróleo, nos comprarán armas y mantendrán a raya a los “terroristas” musulmanes.

Todo es tan conocido que fastidia. Y ahora estamos de nuevo en ello, dando puñetazos en el escritorio en unidad espiritual. No tenemos muchas opciones, a menos que queramos ver otro Srebrenica, ¿verdad? Pero un momento: ¿acaso aquello no ocurrió mucho después de que impusimos nuestra zona de “exclusión aérea” en Bosnia?

© The Independent

Traducción: Jorge Anaya, in www.rebelion.org

Ouvi dizer que a Joana tinha sido “vaiada” por uma multidão em fúria no dia 12 de Março, garantia o podre de chic Luís Pedro Nunes. Fui à procura de imagens do evento onírico do rapazinho, posso dizer que ele tem, pelo menos, muita imaginação. Nem se vê um pobre Luís Fazenda a vaiar. A intenção desses comentadores é simples: tentar provar que a manif de dia 12 não se opunha às políticas do bloco central e à precariedade do trabalho, mas à classe política. PCP e BE estariam no mesmo bolo que Sócrates e Cavaco e companhia limitada. Confundem os desejos com a realidade.
Falando de outro assunto, esta é a manif mais filmada de todos os tempos, metade dos manifestantes estava a filmar a outra metade. Um projecto sério de antropologia de imagens seria pedir a toda a gente a criação de um banco de imagens com todos esses registos, não é Paulo Granjo?

Todos os dias multiplicam-se os livros e os filmes de vampiros. Os antigos malditos passaram aos saldos da indústria cultural. Qual é a razão desta moda?
O romantismo descobriu o diabo romântico e saudou aqueles que em troca da paixão e conhecimento vendiam a alma ao Diabo. Os anjos caídos eram um grito contra as novas prisões da modernidade. Uma espécie de ludistas, falhados como muitas revoltas, que pretendiam impedir um progresso violento que os transformava em engrenagens e em meras mercadorias.
O culto dos vampiros, em pleno século XXI, significa certamente outra coisa. A repetição tende a ganhar contornos de comédia. Claro que precisamos de adrenalina para ter a excitação do tédio. Claro que o terror tornou-se uma espécie de montanha russa de feira. Claro que receber umas dentadas em troca da imortalidade não parece um mau negócio. Apesar de tudo isso e das lantejoulas, o vampirismo parece a forma distorcida que a fantasia romântica ganha numa época em que o mundo se autodestrói de uma forma autofágica, mesmo quando tem poster na Bravo.

Na edição de março da revista de lingerie do pensamento, que dá pelo nome de Philosophie Magazine, encontrei a ideia do historiador Erik Butler que cada vez que se avizinha um periodo conturbado de revolução e mudança, os vampiros aparecem à luz do dia (salvo seja). Uma correlação espúria ou uma dentada simpática?

– Então, foste à manifestação da geração à rasca?

– Na realidade, não. Até porque de verão dá jeito: um gajo vai à praia, às esplanadas, as miúdas são giras e usam pouca roupa. Mas de inverno é uma chatice. Vê lá que ainda me sobra dinheiro da mesada que os meus pais me dão. Estou aborrecido.

Genial, não é?

Um dos efeitos adversos da publicação de novos autores na revista Ficções era o da sua relativa inconsequência. Um autor que publica um conto, seja ele genial – para usar um termo caro a António Figueira – é autor mas apenas de um conto. Não será propriamente o não-autor que supostamente foi o Filho de Campo de Ourique, mas é um autor que ainda não escreveu quase nada. Como o estudante que não estuda quase nada, só com muito boa vontade e empatia se poderá considerar um estudante. O trabalho consequente de escrita e a sua consequente publicação em forma de livro parece ser um objectivo legítimo e consensual. Digo isto porque não foram nem por sombras todos os autores que publicaram na revista que decidiram alcançar a forma do livro. Lembro-me de Cláudia Clemente e de Pedro Manuel Calvete, por exemplo. Não quero dizer com isto que o importante seja a “carreira”, absurda invenção da indústria, ou a inauguração dela. Mas um conjunto de contos dá obviamente a ver várias facetas de um espírito multifacetado e, neste caso, também razoavelmente faceto. E isso é de saudar nesta colecção de contos: é uma colecção composta de registos muito díspares, que inclui entrevistas e ensaios, artigos da wikipédia, rimas populares, exercícios de escrita à Queneau e outros constrangimentos oulipianos, uma história da net com o meu amigo Manuel Resende, um conto de edificação moral sobre transportes, contos circunstanciais (para depois do jantar), com número pré-determinado de palavras, etc. E em todos estes registos se reconhece a mesma voz de narrador irónico, mais perto ou mais longe da primeira pessoa, mais perto ou mais longe da omnisciência (bastante assumidamente subjectiva, diga-se de passagem, bem à la Campo de Ourique), mas sempre voz homogénea.
Uma preocupação literária atravessa todo o livro. Uma preocupação com o literário, por um lado, com o que ele é ou deixa de ser, com a sua simplicidade, a sua profundidade, a sua relação com o “real” entre aspas, as várias formas de sublimação criativa, etc.; e tudo isto através de paródias e auto-paródias sem fim, em textos de auto-referência em que não fica claro quem é o “auto” da auto-referência, em deslizamentos entre autor-narrador-personagem que se duplicam e de reflectem (somos tão maus assim? Ora, não somos tão maus assim…), etc. E sobretudo uma inquietação atravessa os contos sempre escritos com mão limpa e segura, mas a que de vez em quando escapa uma coisa mal escrita, uma coisa meio torta, uma repetição esquisita, um adjectivo drolático e inesperado, e aí se vê, desculpe-me o autor, o autor que o António Figueira será quando deixar de julgar o autor que ele não quer de forma nenhuma ser. E esta inquietação de que eu falo é a pergunta “que farei com isto?”, ou seja, o que é hoje um escritor, ou seja, quem sou eu como escritor. Serei o autor de coboiadas inovadoras ou o eremita dos planos complicados com histórias que se contam de trás para a frente ou do meio para sabe-se lá onde? Serei um original escritor de intrigas, o criador de personagens inesquecíveis, o prosador feérico à maneira de Camilo? Tudo isso? Nada disso?
É natural que esta preocupação com o literário se manifeste ainda como preocupação com a recepção do literário (“esta é uma história sobre a fama”, diz logo à cabeça o narrador de O Filho de Campo de Ourique). Fama? Em Portugal? Em Campo de Ourique? Mas é realmente uma preocupação com a maldade humana (dantes chamava-se “natureza humana”) maldade que não reconhece os génios (como se os houvesse, de facto e como se o destino de todo o génio não fosse ser ignorado, por uma forma de justiça irónica), sobre a crítica literária (figura do real que hoje só existe, em Campo de Ourique e fora de Campo de Ourique, na ressentida imaginação de poucos escritores), ou seja, e em geral, o maldito fantasma do leitor, do leitor compreensivo, do leitor incompreensivo, do leitor que rega com brandy reles a obra transpirada do escritor.
Este livro realiza o sonho de qualquer jornalista cultural: traz em si, já feita, a sua própria recensão crítica! Não precisa de ser lido, pois o autor, que o leu em primeira mão, escreveu também o manual de instruções, o modo de usar este livro. O Regresso do filho de Campo de Ourique, escrito no vazio da obra em tom devoto, parodia as liturgias dos espólios literários e desde logo apresenta um escritor transformado em ícone pela própria razão de ser seu objecto de estudo. Isso vê-se à vista desarmada no conto : é o estudioso que cria, para dignificar o seu estudo, um objecto digno de estudo. Esse é o princípio da missa literária, que logo perverte a possível autenticidade do valor do estudado.
Não sei se é legítimo perguntar pela credibilidade da renovação de algo que não existe. De facto, a nossa literatura criminal teve expoentes como Dennis McShade e Ross Pynn, mas esses tinham por cenários Quintas Avenidas que nunca tinham visto. Houve Pessoa, claro, que considerava a literatura policiaria como base da sua obra a publicar e escreveu de facto longos fragmentos que, a serem concluídos (o que por definição, no caso particular das novelas policiarias, me parece muito improvável sem alterações de fundo), seriam o pilar de uma verdadeira literatura policial. Mas Pessoa era um escritor, não era um escritor de coboiadas.
Campo de Ourique é o princípio desta realidade. É o reino da decepção (no sentido de deception e self-deception) e da desilusão, temas maiores da literatura universal – também presentes neste bairro tão castiço. Londres, Bruxelas e Paris são sítios onde se reencontra gente de Campo de Ourique doutras eras. Campo de Ourique está sempre lá. Esta gente não é portuguesa, não é europeia. É dum bairro. É dum detalhe do universo. É dum andar caótico onde se martela a Olivetti pela noite dentro, incomodando os vizinhos que perdoam, que dizem, coitadinho, deixa-o lá, aquilo é como se fosse a boneca dele. Não há mais do que isso. É uma boa definição de que é um escritor.

Luísa Costa Gomes, Lisboa, 10 de Março 2011

Levem a Carla, sff

PS- O mais esticadinho não é o Ferreira Fernandes e o “S” do cinto até dá para o querido líder.

Code dress – Casaca para os homens e chapéu para as mulheres.

10 de Março, quinta-feira pelas 19 horas, Livraria Bulhosa em Campo de Ourique, Rua Tomás da Anunciação 68, com apresentação de Luisa Costa Gomes.

P.S. – Tal como o Carlos também acho a Odete Santos a maior cómica portuguesa, mas acho que ele nunca percebeu, como o Professor Marcelo, o humor dos Gato Fedorento. Deve ser um nível de ignorância que só se atinge com o doutoramento.

Quem perde toda a vida pode sempre rir no fim. São assim os romances de Moacyr Scliar. Em A Majestade de Xingu, o médico Noel Nuts está a morrer de um cancro. O Brasil estava, também, moribundo pela acção das suas “vacas fardadas”, vulgarmente apelidadas de generais. O leito de morte está cercado de fardas e divisas. Num último estertor, Noel Nuts abre os olhos e um general solícito pergunta: “Como é que se sente?”. O médico olha e diz as suas últimas palavras: “Estou como o Brasil, na merda e cercado de generais”.
O humor de Moacyr Scliar é uma vingança sobre a história do século XX. A vida do escritor é um espelho dos tempos. Nascido em 1937, filho de imigrantes judeus fugidos da Rússia czarista, Scliar milita no partido comunista na sua juventude.
Sai do “partidão” desiludido, mas não zangado. Para isso contribuiram a sua entrega à medicina e a descoberta da literatura. O próprio sublinha que a psicanálise também lhe fez bem.
O divã do médico tinha de estar no seu destino: judeu, ex-comunista, e que foi como o seu pai foi, um dos 18 “torcedores” do Esporte Clube Cruzeiro. Famoso clube com estádio despejado por um cemitério e que chegou a pagar os ordenados dos jogadores com jazigos perpétuos.
Moacyr Scliar é um dos grandes escritores brasileiros.

Os Estados Unidos que não reconhecem, para as suas violações do direito internacional, a soberania do Tribunal Internacional de Haia e que têm uma visão utilitária dos direitos humanos – veja-se o que se passa no Iraque e a sua abstenção no Conselho de Segurança durante a crise humanitária do Darfur – resolveram estender os seus braços para a Líbia. Não fosse o país um dos maiores produtores mundiais de pretróleo. É a conhecida diplomacia do sangue por petróleo, que deu espantosos resultados nos últimos anos, basta contar as centenas de milhares de mortos no Iraque.
Afinal, Fidel de Castro tinha razão quando alertava que, para além do comportamento do ditador (a palavra é minha) líbio, estava em causa a intervenção dos EUA nos assuntos internos de outro país, como forma de criar mais um precedente, para essas ingerências humanitárias, estendê-las a outros países, quem sabe se, num futuro próximo, a Cuba e à Venezuela.

Reunidos no Grande Palácio de Hong Kong, para honrarem o desvio pró-chinês de alguns dos seus elementos, os representantes do 5 dias, deliberaram pouco, almoçaram muito, mas decidiram bem. Na parte pública da reunião, a que não constava do “minuto conspirativo”, foi nomeada uma comissão das comemorações do quinto aniversário do 5 dias. O calendário dos eventos e as iniciativas serão anunciadas num futuro próximo.

Fanado ao grande Bruno Sena Martins

Fanado ao Adeus Lénine

O site AVAAZ.org sugere que as pessoas telefonem aos líderes mundiais para expressar a sua solidariedade para com o povo egípcio.
Como tal, liguei hoje para o número (+351) 213 923 500 e atendeu-me uma senhora muito simpática, confirmando que era o gabinete do primeiro ministro de Portugal, á qual deixei as minhas preocupações.

Via Francisco do Adeus Lenine

Hossam el-Hamalawy é um jornalista e blogueiro do site 3arabawy. Mark LeVine, professor da Universidade da Califórnia, conseguiu contactar Hossam por meio do Skype e conseguiu um informe em primeiro mão sobre os eventos que estão ocorrendo no Egito. Hossam destaca o papel que a juventude e o movimento sindical estão desempenhando nos protestos contra a ditadura egípcia e prevê momentos difíceis nas relações com os EUA. “Qualquer governo realmente limpo que chegue ao poder na região, entrará em um conflito aberto com os EUA, porque proporá uma redistribuição racional da riqueza e terminará com o apoio a Israel e a outras ditaduras”.

Mark LeVine – Al- Jazeera

Hossam el-Hamalawy é um jornalista e blogueiro do site 3arabawy. Mark LeVine, professor da Universidade da Califórnia, conseguiu contactar Hossam por meio do Skype e conseguiu um informe em primeiro mão sobre os eventos que estão ocorrendo no Egito.

Por que foi necessária uma revolução na Tunísia para tirar os egípcios das ruas em uma quantidade sem precedentes?

No Egito dizemos que a Tunísia foi mais um catalisador que um instigador, porque as condições objetivas para um levantamento existiam no país e durante os últimos anos a revolta estava no ar. Já tivemos duas mini-intifadas, ou “mini-Tunísia” em 2008. A primeira foi um levantamento em abril de 2008 em Mahalla, seguido por outro em Borollos, no norte do país.

As revoluções não surgem do nada. Não temos mecanicamente uma amanhã no Egito porque ontem ocorreu uma na Tunísia. Não é possível isolar esses protestos dos quatro últimos anos de greves de trabalhadores no Egito ou de eventos internacionais como a intifada al-Aqsa e a invasão do Iraque pelos EUA. A eclosão da intifada al-Aqsa foi especialmente importante porque nos anos 80 e 90 o ativismo nas ruas havia sido efetivamente impedido pelo governo como parte da luta contra insurgentes islâmicos. Só seguiu existindo nos campus universitários ou nas centrais dos partidos. Mas quando estourou a intifada em 2000 e a Al Jazeera começou a transmitir suas imagens, isso inspirou a nossa juventude a tomar as ruas, da mesma maneira que hoje a Tunísia nos inspira.

Como se desenvolvem os protestos?

É muito cedo para dizer como se desenvolveram. É um milagre que continuaram ontem depois da meia noite, apesar do medo e da repressão. A situação chegou a um ponto em que todos estão fartos, seriamente fartos. E mesmo que as forças de segurança consigam aplastar os protestos hoje não poderão aplastar os que ocorrerão na próxima semana, no próximo mês ou, mais adiante, durante este ano. Definitivamente há uma mudança no grau de coragem do povo. O Estado usou a desculpa do combate ao terrorismo nos anos 90 para acabar com todo tipo de dissenso no país, um truque utilizado por todos os governos, incluindo os EUA. Mas uma vez que a oposição formal a um regime passa das armas a protestos massivos, é muito difícil enfrentar esse tipo de dissenso. Pode-se planejar a liquidação de um grupo de terroristas que combate nos canaviais. Mas o que vão fazer diante de milhares de manifestantes nas ruas? Não podem matar a todos. Nem sequer podem garantir que os soldados o façam, que disparem contra os pobres.

Qual a relação entre eventos regionais e locais neste país?

É preciso entender que o regional é local no Egito. No ano de 2000, os protestos não começaram como protestos contra o regime, mas sim contra Israel e em apoio aos palestinos. O mesmo ocorreu com a invasão dos EUA no Iraque três anos depois. Mas uma vez que se sai para as ruas e se enfrenta a violência do regime, a pessoa começa a se fazer perguntas: por que Mubarak envia soldados para enfrentar os manifestantes ao invés de enfrentar Israel? Por que exporta cimento para Israel, que o utiliza na construção de assentamentos, ao invés de ajudar os palestinos. Por que a política é tão brutal conosco quando só tratamos de expressar nossa solidariedade com os palestinos de maneira pacífica? E assim os problemas regionais como Israel e Iraque passaram a ser temas locais. E, em poucos instantes, os manifestantes que cantavam slogans em favor dos palestinos começaram ma fazê-lo contra Mubarak. O momento decisivo em termos de protestos foi em 2004, quando o dissenso se tornou interior.

Na Tunísia, os sindicatos desempenharam um papel crucial na revolução, já que sua ampla e disciplinada organização assegurou que os protestos não fossem sufocados facilmente. Qual o papel do movimento dos trabalhadores do Egito no atual levantamento?

O movimento sindical egípcio foi bastante atacado nos anos oitenta e noventa pela polícia, que utilizou munição de guerra contra grevistas pacíficos em 1989 durante greves nas plantas siderúrgicas e, em 1994, nas greves das fábricas têxteis. Mas, desde dezembro de 2006, nosso país vive continuamente as maiores e mais sustentadas ondas de ações grevistas desde 1946, detonadas por greves na indústria têxtil na cidade de Mahalla, no delta do Nilo, centro da maior força laboral do Oriente Médio, com mais de 28 mil trabalhadores. Começou por temas trabalhistas, mas se estendeu a todos os setores da sociedade com exceção da polícia e das forças armadas.

Como resultado dessas greves, conseguimos obter dois sindicatos independentes, os primeiros de sua classe desde 1957, o dos cobradores de contribuições de bens imóveis, que inclui mais de 40 mil funcionários públicos e o dos técnicos de saúde, mais de 30 mil dos quais lançaram mês passado um sindicato independente daqueles controladas pelo Estado.

Mas é verdade que há uma diferença importante entre nós e a Tunísia. Ainda que fosse uma ditadura, a Tunísia tinha uma federação sindical semi-independente. Mesmo que sua direção colaborasse com o regime, os seus membros eram sindicalistas militantes. De modo que, quando chegou a hora das greves gerais, os sindicatos puderam se somar. Mas aqui no Egito tempos um vazio que pretendemos preencher rapidamente. Os sindicalistas independentes foram alvo de uma caça ás bruxas desde que trataram de se estabelecer; já há processos iniciados contra eles pelos sindicatos estatais e respaldados pelo Estado, mas eles seguem se fortalecendo apesar das continuadas tentativas de silenciá-los.

É certo que, nos últimos dias, a repressão foi dirigida contra os manifestantes nas ruas, que não são necessariamente sindicalistas. Esses protestos reuniram um amplo espectro de egípcios, incluindo filhos e filhas da elite. De modo que temos uma combinação de pobres e jovens das cidades junto com a classe média e os filhos filhas da elite. Penso que Mubarak conseguiu agrupar todos os setores da sociedade com exceção de seu círculo íntimo de cúmplices.

A revolução tunisiana foi descrita como fortemente liderada pela juventude e dependente para seu êxito da tecnologia das redes sociais como Facebook e Twitter. E agora as pessoas se concentram em torno da juventude no Egito como um catalisador importante. Trata-se de uma “intifada juvenil” e ele poderia ocorrer sem o Facebook e outras novas tecnologias midiáticas?

Sim, é uma intifada juvenil na rua. A internet desempenha um papel na difusão da palavra e das imagens do que ocorre no terreno. Não utilizamos a internet para nos organizar. A utilizamos para divulgar o que estamos fazendo nas ruas com a esperança de que outros participem da ação.

Como deve ter ouvido, nos EUA, o apresentador de programas de entrevistas Glenn Beck atacou uma acadêmica, Frances Fox Piven, por um artigo que ela escreveu chamando os desempregados a realizar protestos massivos por postos de trabalho. Ela recebeu inclusive ameaças de morte, algumas de pessoas sem trabalho que parecem mais felizes fantasiando sobre usar uma de suas numerosas armas do que lutando realmente por seus direitos. É surpreendente pensar no papel crucial dos sindicatos no mundo árabe atual, tendo em conta as mais de duas décadas de regimes neoliberais em toda a região, cujo objetivo primordial é destruir a solidariedade da classe trabalhadora. Por que os sindicatos seguiram sendo tão importantes?

Os sindicatos sempre são o remédio mágico contra qualquer ditadura. Olhe a Polônia, a Coréia do Sul, a América Latina ou a Tunísia. Os sindicatos sempre foram úteis para a mobilização das massas. Faz falta uma greve geral para derrotar uma ditadura, e hoje não há nada melhor que um sindicato independente para fazê-lo.

Há um programa ideológico mais amplo por trás dos protestos, ou o objetivo é mesmo livrar-se de Mubarak?

Cada um tem suas razões para sair às ruas, mas eu suponho que se nosso levante tiver êxito e derrubarmos Mubarak aparecerão divisões. Os pobres querem impulsionar a revolução para uma posição muito mais radical, impulsionar a redistribuição radical da riqueza e combater a corrupção, enquanto que os chamados reformistas querem colocar freios, pressionar mais ou menos por mudanças “desde cima” e limitar um pouco os poderes, mas mantendo alguma essência do Estado atual.

Qual é o papel da Irmandade Muçulmana e como influencia o cenário atual o fato de ter permanecido até aqui distante dos atuais protestos?

A Irmandade sofreu divisões desde a eclosão da intifada al-Aqsa. Sua participação no Movimento de Solidariedade à Palestina quando se enfrentou com o regime foi desastrosa. Basicamente, cada vez que seus dirigentes chegam a um compromisso com o regime, especialmente os acólitos do atual guia supremo, desmoralizam seus quadros da base. Conheço pessoalmente vários jovens que abandonaram o grupo. Alguns deles se uniram a outros grupos, outros seguem independentes. A medida que cresce o atual movimento de rua e os militantes da base participam, haverá mais divisões porque a direção superior não pode justificar por que não toma parte desse novo levante.

[N.T. Nesta segunda-feira (31), a Irmandade Muçulmana divulgou um comunicado rejeitando o novo governo e pedindo que prossigam as manifestações para a queda do regime do presidente Hosni Mubarak]

Qual o papel dos EUA neste conflito? Como as pessoas na rua avaliam suas posições?

Mubarak é o segundo maior beneficiário da ajuda externa dos EUA, depois de Israel. Ele é conhecido como o capanga dos EUA na região; é um dos instrumentos da política externa dos EUA, que implementa seu programa de segurança para Israel e assegura o fluxo sem problemas do petróleo enquanto mantem os palestinos confinados. De modo que não é nenhum segredo que esta ditadura goza do respaldo de governos dos EUA desde o primeiro dia, inclusive durante a enganosa retórica em favor da democracia protagonizada por Bush. Por isso, não há surpresa diante das risíveis declarações de Clinton, que mais ou menos defendiam o regime de Mubarak, já que um dos pilares da política externa dos EUA é manter regimes estáveis a custa da liberdade e dos direitos civis.

Não esperamos nada de Obama, a quem com sideramos um grande hipócrita. Mas esperamos que o povo estadunidense – sindicatos, associações de professores, uniões estudantis, grupos de ativistas – se pronunciem em nosso apoio. O que queremos é que o governo dos EUA se mantenha completamente fora do assunto. Não queremos nenhum tipo de apoio, simplesmente que corte imediatamente a ajuda a Mubarak e retire o apoio a ele, e também que se retire de todas as bases do Oriente Médio e deixe de apoiar o Estado de Israel.

Em última instância fará tudo o que for preciso para se proteger. De repente, pode adotar a retórica mais anti-americana que se possa imaginar se isso puder ajudar a salvar sua pele. No final das contas, está comprometido com seus próprios interesses e se avaliar que perderá o apoio dos EUA, se voltará em outra direção. A realidade é que, qualquer governo realmente limpo que chegue ao poder na região, entrará em um conflito aberto com os EUA, porque proporá uma redistribuição racional da riqueza e terminará com o apoio a Israel e a outras ditaduras. De modo que não esperamos nenhuma ajuda dos EUA. Só que nos deixem em paz.

(*) Mark LeVine é professor de história na universidade da Califórnia Irvine e pesquisador visitante sênior no Centro de Estudos do Oriente Médio na Universidade Lund, na Suécia. Seus livros mais recentes são
Heavy Metal Islam (Random House) e Impossible Peace: Israel/Palestine Since 1989 (Zed Books).

Fonte: http://english.aljazeera.net/indepth/features/2011/01/201112792728200271.html

Traduzido do inglês para o Rebelión por Germán Leyens

(*) Traduzido do espanhol para a Carta Maior por Marco Aurélio Weissheimer

Lendo com mais atenção, percebe-se que o herói do livro é um inspector da Okhrana, a polícia política do Czar. Estou em pulgas para ler a estreia de um polícial em que o herói da editora Zita Seabra será o inspector Gouveia. Só cá faltava.

Depois de um protesto de operários contra o governo da República Democrática Alemã, o secretário da União dos Escritores apressou-se a justificar o governo, o que levou o dramaturgo e militante comunista Bertolt Brecht a escrever o poema “A Solução”:

«Após a insurreição de 17 de Junho
O secretário do Sindicato dos Escritores
Mandou distribuir panfletos na Avenida Stalin
Declarando que o povo
Se tornara indigno da confiança do governo
E só à custa de trabalho intenso
A poderia recuperar. Não seria
Mais simples então que o governo
Dissolvesse o povo e
Elegesse outro?»

Ao ler as análises do Francisco Louçã e ouvindo o discurso de Francisco Lopes lembro-me sempre deste poema. Quando é que percebem que não podemos estar contentes e que este é o pior resultado possível? Louçã escreve como se o BE tivesse tido a melhor estratégia para bater a direita, Lopes como se os comunistas tivessem tido uma grande vitória. Nós sabemos que isso é tudo mentira. Temos um país em crise profunda e os partidos de esquerda (PCP e BE) acantonados nas suas pequenas estratégias, a defenderem os seus míseros lugares, sem capacidade de se entenderem e , sobretudo, sem quererem juntar esforços para apresentar uma alternativa com força que combata a política neoliberal do bloco central. Estes partidos estão convertidos em máquinas de produzir e justificar derrotas. Não querem, nem ambicionam vencer. Em vez de nos quererem convencer que temos de mudar de povo, não seria melhor a esquerda começar a mudar?